- 关于诵波罗提木叉的论述
- 关于诵波罗提木叉的论述
- 这个缘起：就是波罗提木叉的这个缘起。
然而
已闻：这里，因为“已被听闻”，所以是已闻；或者因为“将被听闻”，所以也是已闻；指诵波罗夷等。
“已闻”与“已闻”合成已闻，应当按同形单余的规则处理。
其余：指诵缘起等之外其余的诵波罗夷等。
以已闻：就是以“已闻”这个词。
因为根据“在意义上不能成立时，所说的规定就适用于词语”这条释则，“以已闻”这里应当只取词语本身。
依那个方式：就是依诵缘起的那个方式。
林中人的怖畏：是住在森林里的人带来的怖畏，意思是林中游荡者带来的怖畏。
应连读为：在“王难”等中，应当这样理解其中的差别。
林火：因为它焚烧森林（dāya），所以称为林火（davadāha），这是把 ā 变为短音、把 y 变为 v 而成的。
他：指比丘。
应连读为“或者一位比丘”。
或者第一
诵出：就是诵缘起。
在这里：指在五种诵出之中。
哪一个：指哪一种诵出。
那也：也就是那一种诵出。
只用已闻来宣告：就是只用“已闻”这个词向僧团宣告；“只”字表示“不详细诵出”。
未受请求：这里，为了显示 isu 词根因为接头词的关系而有不同于“欲求”的意义，所以说“未受吩咐，或者未受请求”。
这里的“未受吩咐”，是就没有受到长老吩咐的情况而说的。
“未受请求”，应当理解为是就没有受到已获推选的新学比丘请求的情况而说的。
在这里：指在“未受请求而说法”这句话中。
在请求说法者那里：为了说法而请求，所以称为请求说法者；指在这样的人那里。
应连读为：或者先征询，或者受到那位僧团上座的请求。
按轮次：就是依照轮流的先后次序。
或者说“给吧”：这里，“……或者”（iti vā）这个说法，应当与“说吧”这个词以及“讲吧”这个词连接。
应连读为：应当说“说吧”，或者“讲吧”，或者“给吧”。
以三种方式：指以宣诵、讲解、吟诵这三种做法。
这里，经文被宣出、被念出，称为宣诵；义理被讲说，称为讲解；经文与它的义理用音调诵出，称为吟诵。
宣诵吧：就是把经文念出来吧。
讲吧：就是讲解义理吧。
吟诵：就是用音调诵出经文与它的义理。
他：指共住弟子。
决意诵习：就是决意“我来诵习”。
在这里：指在请求的场合。
依止者：指共住弟子等。
他：指僧团上座，他是“应当被告知”这个词的受事，也是“说”等词的施事。
已开始的：指僧团已经开始的。
停下：就是停下听法。
宣诵之后：就是先宣诵经文之后。
再讲解时：就是之后讲解义理时。
或者不停下：就是在经文与义理之间不作停顿。
应当讲解：就是应当讲解义理的内容。
讲解时……（中略）……方式：意思是先讲解义理，然后再用音调诵出经文和义理的人，即使又有人前来，也是同样的方式。
即使在近坐者的谈话中：就是即使在坐在近旁的人的谈话中。
由他：指由僧团上座。
可以说：就是可以特别指明而说。
由他：指由人们所认识的那位比丘。
关联是：僧团上座说话，或者保持沉默。
应连读为：在说了“他们询问”的时候。
在随喜等中也：用“等”字涵盖说法等。
关联是：僧团上座允许。
在一切处：指在一切寺院和俗家之中。
诵习：是自己作主而进行、念出，意思是不受任何人请求，自己作主而进行、念出。
长老：指共住的长老。
我要休息：就是我要去除疲劳。
应当征询：就是对先前的长老和后来的长老都应当征询。
关联是：得到一位僧团上座允许的。
在另一位：关联是在已允许的那位长老之外的另一位长老。
他：指后来的长老。
应当推选自己：这里是用宾格表示主格，所以说“自己应当被推选”。
被推选的人是不是可以不看大众就询问呢？为此说“然而询问的人”等。
- 我：就是“我的”。
从此：指从这个人，关联到“生起”。
我们之前：把 puramhākaṃ 这个词拆成 pure amhākaṃ，pure 这个词是“首先”的意思，所以说“首先对我们”。
预先这个词是 pageva 的同义词，用“更早就”来显示它的意义。
真实的：就是确实存在的，或者就是如实的。