翻案（ukkoṭana）分类等的解释
- 应当这样连读：在“诤事的分类”中，应当这样理解它的意思。
这样连接：为了显示而说。
在“两种
灭诤法”这里，为了显示这两种灭诤法具体是什么，说了“现前毗尼和多人语”。
用“否定”这个词，从意义上显示“翻案”这里的 kuṭa 词根有“截断”的意思。
意思是：所谓截断，从意义上说就是否定灭诤法。
- “在十二种翻案中”是表示从整体中选出部分的处格。
在“没有做的
羯磨等”这里，“等”字应当包括“做得不好的羯磨、应当重做的羯磨”这两种翻案。
在“没有了结的
羯磨等”这里，“等”字应当包括“了结得不好、应当重新了结”这两种翻案。
在“没有判决的”等这里，“等”字应当包括“判决得不好、应当重新判决”这两种翻案。
在“没有平息的”等这里，“等”字应当包括“平息得不好、应当重新平息”这两种翻案。
“此外”的意思是：而从总体上说。
在“在那里
生起的”这里，为了显示“那”字所指的范围，说了“在（诤事）生起的那座寺院”。
这样连接：（诤事）是在那座寺院里生起的。
他们希望与彼此本人对立，或者希望对方本人成为对立者，所以叫“本人的对头”。
“只用圣典以外的判决”是指：只用脱离圣典中所说的灭诤法、仅仅凭开示佛法所作的判决。
“这”是指诤事。
“无论用哪一种判决”是指：无论用哪一种圣典以外的判决。
“另一位”——这样连接：住寺比丘以外的另一位持律者询问。
“以及他们”是指以及住寺比丘们。
他的，是指持律者的。
这位，是指持律者。
到那里，是指到那个村子。
或者彼此说服，是说：本人的对头们或者彼此说服。
那些比丘，是指那些作为本人对头的比丘。
劝导，就是说服。
翻案的那个人，就是那个进行翻案的人。
这些人，是指作为本人对头的比丘们；应连接为“看见了他们”。
到那里，是指到村子。
就在那里，是指就在半路上。
就在那里，是指就在村子里。
就在那里，是指就在那个地方。
去到那里的，是指去到那个村子的。
用“这也是同样的方法”这句话，类推的正是波逸提。
应连接为“僧团……乃至……对诤事说话的人也是”。
应当这样连读：而这个所谓的出罪。
这，是指出罪。
说话的人也：“也”字说明，不只是对草覆地进行翻案的人才算翻案，说话的人也算翻案。
在“出于偏爱
而行偏颇”等句中，为了说明行偏颇的方式，说了“身为持律者”等等。
应连接为“为了利益而翻案”。
他的，是指那个做有害之事的人的。
应连接为“而愚钝的人算是翻案”。
应连接为“一个人也依附有势力的人”。
稠林般的邪见，意思是：像稠林一样的邪见、像森林一样的邪见。
在“以及有势力的人”这里，“以及”字应当连到所有宾语上。
由于依附，是指由于依附某一个人。
在“以及依附有势力者的人”这里，“以及”字也应当连到所有主语上。
他的，是指依附不正之事等的人的。
他，是指沙弥。
你们已经羞愧了，意思是：变得羞愧了，或者说你们已经陷入羞愧。
他们，是指败诉的比丘们。
他的，是指沙弥的。
他，是指沙弥。
他们，是指败诉的比丘们。
他，是指那个沙弥。
他，是指那位年轻比丘。
因此，是指因为集会的缘故。
昨天，是指紧接着过去的那一天。
这样，是指这样说。
他，是指那位年轻比丘。
应当这样连读：这条学处已经制定。
去，就是“你去吧”。
这样，应当这样连读：应当这样对他说。
应当这样连读：与僧团一起判决诤事之后，去到僧房院落的一位比丘。
为什么，是指因为什么缘故。
应当这样连读：难道不应当这样、按这种方式来判决吗？
他，是指作出判决的那位比丘。
给予同意（chanda）的人很容易理解。