指定饭食的论述
应这样连接：“这个方法应当这样理解。”
连结是：“或者是国王派人送来的”。
如果有，是说如果有次序。
由指定人，是指由分食人。
不应越过，是说不应越过指定饭食。
而他们，是指那些常乞食者（piṇḍapātika）。
搁置次序，意思是让次序停在它所到的位置，把它放下。
他们的，是指诸位大长老的。
即使从相隔一由旬的寺院，是指即使从相隔一由旬远的寺院。
从所停的位置，是指从次序所停的位置。
即使是尚未到达的人，是指即使是尚未到达分食处的人。
所谓扩大了的界，是指近行界扩大了。
即使已给了僧中最下座，是说只要还没到发第二份的时候，即使已经给了僧中最下座。
按戒腊：被计算的叫做“gaṃ”（数），戒腊本身就是数，所以叫戒腊数；“按戒腊”就是凭这个戒腊数，意思是按戒腊计算。
如果读法是用第四个字母（gh）的“vassagghena”，那么意思应理解为“按戒腊的划分”，这个解释更为妥当。
在同一座寺院，是指在同一个寺院界内。
就在那个分食处：这里用“就”（eva）一词，排除在别处分派。
一个人，是指一位施主。
由他，是指由被派去的比丘。
那件事，是指那个原因。
那天，是指派人送来的那一天。
忘记，是说因为失念而忘记。
食堂的，是指被称为分食处的食堂的。
应这样连接：“那原有的次序”。
为了说明“彼此相连”这句话的意思，所以说“彼此相距不超过十二肘”。
新次序，是指在分食处所立原有次序之外另立的新次序。
确实（hi），意思是“确实”，或者是“因为”。
这个，是指指定饭食。
因为限定说了“明天”，所以第二天就得不到。
某人，是指施主。
应当只按自己寺院的次序来分派：因为他们还没有进入所要去的那座寺院，所以应当只按自己寺院的次序来分派。
连结是：“而所施的饭食应当分派”。
已到达的人，是指已到达施食地点的人。
那里，是指施食地点；连结是“只给已到达的人”。
那座寺院的，是指所进入的那座寺院的。
在各个地方，是指在被称为村门、街道和十字路口的各个地方。
进入近处之内的人：这里所谓“近处之内”，是指十二肘以内。
在村门近处、街道和十字路口近处、屋舍近处这三种近处中，为了说明屋舍近处的特点，所以说“而这里的屋舍近处”等。
这里，是指在三种近处之中。
连结是：“应当知道屋舍近处”。
近处只有一个的屋舍，叫做同一近处的屋舍。
这些的，是指四种屋舍的。
其中，是指在四种屋舍之中。
连结是：“属于同一家族的屋舍”。
共用出入的，是指经由同一扇门共同使用的。
在那里，是指在同一近处中。
连结是：“而那被建成一座的屋舍”。
为了安乐地居住，是指平息争吵，为了安乐地居住。
在各个地方，是指在以墙壁隔开的各个地方。
连结是：“而在哪座屋舍里请人坐下”。
应这样连接：“那座住宅也”。
应这样连接：“而凡是生起的指定所得，那份所得就归属”。
应这样连接：“虽然看得见，但是”。
而凡是，是指比丘；连结是“得到”。
另一位，是指自己以外的另一位。
由他，是指由得到指定饭食的比丘。
在等候时间的时候，是指在比丘们等候用餐时间的时候；连结是“坐着的时候”。
连结是：“有某个人说”。
应这样连接：“或者说‘请给一份僧团指定饭食的钵’”。
用“这也是同样的道理”这句话，把用比丘代替钵来说的情形也类推涵盖进去。
在这里，是指在指定饭食中，或者在这样的说法中。
品行端正，是指爱好持戒。
由他，是指由指定人。
为了说明他知道什么，就说：“是十腊的比丘得到的”。
他的，是指指定人的；连结是“话”。
声音小的，是指声音轻缓的。
也有“apasaddā”的读法，意思是没有声音。
最下座的，是指在全体比丘中戒腊最浅的那一位的。
即使在询问影子（时辰）的时候：这是表示“不顾”的处格，或者是属格。
得不到，是说因为已经分派出去了，所以得不到。
即使坐着、即使在打瞌睡：这是表示“不顾”的属格，意思是即使比丘坐着、即使在打瞌睡。
确实（hi），意思是“确实”。
连结方式是：“这就叫做应当分配的物品”。
其中，是指在“只归属已到达的人”这句话中。
以近处，是指以十二肘的近处。
在那里，是指在围墙之内。
应连读为“某位优婆塞派人送来”。
“美味食物的”，意思是“用美味食物”。
“水的”，意思是“用水”，应与“装满”连读。
应连读为“人们来了”。
“由他”是指由那位比丘。
“那个”是指那份物品。
“附带三衣”是指用三衣作为附带，或者说是带有三衣作为附带物的指定食。
“确实”是“真的”的意思；应这样组句：这位比丘的殊胜福德确实是这样。
有人会问：水不也是他的殊胜福德吗？为什么还另外得到指定食？为回答这个问题，所以说了“但是水”等等。
应这样组句：那些人拿着东西来了。
“他们的”是指大长老等人的。
“被年轻沙弥”是指被年轻的沙弥，应与“得到的时候”连读。
“在那里”是指在指定食这件事上。
“在前面”是指在大长老们的前面。
“轮到”是指按僧团指定轮到的时候，应与“还没有分派的时候”连读。
应连读为“即使是已经送来的指定食”。
应连读为“有一个人说”。
“他”是指那个人，应与“说”连读。
应这样组句：你觉得怎样合适，就怎样说，然后把食物带来。
“所谓全权使者”是指放下自己的意愿、按照对方的意愿行事，被授予全权的使者。
“或依次轮到的”是指从僧团按次序获得、轮到的；这是就邀请食而说的。
“他所想要的”是指全权使者所想要的。
“他”是指愚人，应与“不应对他说”连读。
应连读为“应按照所问的内容相应地回答”。
“因此”是指因为说了的缘故。
“所谓作假的轮次”是指把某份指定食与其他指定食混在一起，按正常的轮次进行了，却又用作假的方式进行，这样的轮次就叫作假的轮次。
为了详细解释这个意思，所以说了“因为国王或”等等。
“单行食”：应当各自单独来吃的，称为“单行”，意思是不与其他指定食混合、各自单独来吃；这些食物就叫单行食。
应连读为“有些比丘去了”。
“在他们当中”是指在那些比丘当中。
“就在那一刻”是指就在坐下的那一刻。
第二处“就在那一刻”是指就在分派的那一刻。
应这样组句：说了“是美味的饭食”，他们就问“从几个戒腊起算”；回答“从这么多戒腊起算”的时候。
“分派之后”是指不知道轮次的客比丘把钵分派出去之后。
应连读为“即使是由来到的、知道轮次的比丘”。
后面的情况也是同样的道理。
“只让比丘们来”，意思是不拿钵，只让比丘们自己来。
“他们”是指不知道轮次的客比丘。
“国王供食之后”是指国王在自己家中供食之后。
“他们的”是指客比丘们的，应与“钵中也”连读。
“所带来的”是指没有吃而带来的食物。
“那不应分派”是指那份食物因为太少，不应按轮次分派。
“他们的”是指客比丘们的。
“须负责赔偿”是指成为债务。
所谓债务，它的性质就是必须偿还，所以意思是应当偿还。
“在这里”是指在不知道轮次就吃了的情况下。
“暂且应坐着”是指应暂且坐着等待。
前一位长老的看法可能是：按轮到的位置来分派，也和须负责赔偿一样。
如果是这样，两位长老的说法就是一样的。
连结是：“一份饭食”。
像这样的，是指附带三衣、价值一百的。
这，是指饭食。
各部义注中是这样说的。
连结是：“一位比丘”。
中途脱落者：在指定饭食轮次的中间脱落、掉出，所以叫中途脱落者。
应这样连接：而那位年满二十岁的沙弥。
连结是：“那位受了具足戒的沙弥的次序已经过去了”。
他，是指轮到指定饭食的比丘。
在旁边，是指在自己旁边。
如果把它偷走，是指如果送钵的人把那个钵偷走。
须负责赔偿，是指让人送钵的那位须负责赔偿。
那位比丘，是指坐在旁边的那位比丘。
他的，是指让人送钵的那位比丘的。
有些抄本作“这”，这个读法不好。
从那里，是指从供指定饭食的那户人家。
为了说明“拿走无过”这句话的意思，所以说“因为饭食已经给出去了，所以不须负责赔偿”。
接受者，是指接受指定饭食的人；连结是“是”。
应这样连接：让人用整整十个钵把饭食送来。
所谓比丘所施，是指由比丘布施的。
那位比丘，是指那位接受的比丘。
那些比丘，是指那些常乞食比丘。
连结是：“说了‘尊者们，请来，做我的伙伴吧’之后”。
他的，是指优婆塞的。
在那里，是指在优婆塞家中。
只是他的，是指只是那位接受者的。
其他人，是指九位常乞食比丘。
他们的，是指十位比丘的。
那位比丘的，是指那位接受的比丘的。
吃完的，是指已经吃过的。
他们，是指那九位常乞食比丘；连结是“被告知后前往”。
在那里，是指在那位优婆塞的家里。
其中，是指在那十位比丘当中。
应这样连接：听了其中一位以悦耳的声音作随喜的比丘说法之后。
所谓未作的份：以前没有做过，所以叫“未作”；这就是份、份额，所以叫“未作的份”，意思是所谓外来的份额。
连结是：“有一位优婆塞布施”。
这份，是指硬食和软食。
应这样连接：应当交给钵的主人。
放下后，是指照平常那样放下后。
无论他说了“请全体僧团享用”才离开，还是什么也没说就离开，因为一开始就已经说过“请把属于僧团的钵全都交出来”，所以应当分配之后再吃。
连结是：“用盆盛来”。
各一口，是指每位比丘各一口。
待着，是指住着。
你为谁，是指“你是为了谁带来的”，应这样连接。
“由一位比丘”这个词，是“应让他接受”一词的使役动词的宾语（被使役者），“饭食”是本动词的宾语，这两者都由 tabba 词缀表达。
没有说“拿来的是什么”，指没有问那位优婆塞“你拿来的是什么东西”。
也有读作“你要拿来什么”的，意思是你要拿来什么东西。
连读法是：同样，对于带配菜的粥、贵重的水果和精美的点心，都应当各自设立单独的轮次。
只有一个轮次，指同一个轮次。
糖蜜也同样：这里用“同样”一词，把“只有一个轮次是可以的”这句话比照适用过来。
以上，指定食论的语句连读到此结束。