- 有虫品
- 有虫品
- 故意杀生学处的义理连结
- 故意杀生学处的义理连结
- 在有虫品的第一条学处中，如果解释为“用它来射箭”而称为射手，那么严格说来只有弓才叫做射手，弓术老师则是借称。
如果解释为“射箭的人”而称为射手，那么弓术老师就叫做射手；而这里应取借称义或施事义，所以说“是弓术老师”。
因为出家以后当射手并不合适，所以说“在家时”。
夺取：这里为了显示带前缀 vi、ava 的词根 ruh 所要表达的意思，说了“使其脱离”。
“因为”应与“它只是消失了”连读。
这是指“夺取性命”这句话。
为什么只是通俗的说法呢？难道不是像任何东西从任何地方被分开时，两件东西就各自单独留存那样，命从生物身上被分开时，生物和命也各自单独留存吗？针对这个疑问，所以说“因为在这里，并不”等。
hi一词：意思是“确实”。
“在这里”是指在“夺取性命”这句话中，应与“为了显示”连读。
应连读为“任何叫做‘命’的东西”。
这里的意义连贯是这样的：好比头饰从头上取下后，头与饰物分开而单独留存；但命从生物身上分开时，命并不会与生物分开而单独留存。
只是：意思是“必定”。
“生物”虽然是泛说，但因为人这种生物已在波罗夷学处中取用了，所以这里按照剩余推理的方法，只应取畜生类的生物，因此说“只有畜生才应理解为‘生物’”。
它是指生物。
“不过，杀大的”应与“生物”连读，也就是大的生物。
- 应连读为“在清扫时……除去”。
臭虫是一种吸人血的虫类。
它为了吸血而到处爬（maṅgati），从这里爬到那里，去这处那处，所以叫做“臭虫”（maṅgula）。
应当知道，有些地方之所以说明词义，是为了让词和字母不被弄错，也为了让听者得到诵读的指导。
它的卵本身，因为 -ka 表示微小，就称为臭虫卵（maṅgulabījaka）；这里指对这种卵。
它是指臭虫卵。
应连读为“弄破之后……除去”。
第一。
- 有生物学处
- 有生物学处
- 在第二条中，为了显示与生物同在的水就是有生物的水，所以说“那些小生物”等。
hi一词：意思是“确实”。
“即使钵已盛满”应与未明说的“水”连读，也就是满满一钵的水。
这样的是指有生物的。
应连读为“冲洗……也犯波逸提”。
水槽是指石砌的水槽。
池塘是指石砌的池塘。
“掀起波浪”应与“也犯波逸提”连读。
从中是指从水槽或池塘中。
水：意思是用水；应连读为“把盛满水的桶倒入”。
那里是指水中。
水里是指倒在能容水的地方的水中。
落到是指从水槽或池塘中取出的水会落进去。
第二。
- 翻案学处
- 翻案学处
- 在第三条中，用“加以动摇”这个说法，显示“翻案”一词中带前缀 u 的词根 kuṭ 有动摇的意思，因为词根有多种意义。
凡是已确立的，就是照原样确立的；它的状态，就是照原样确立的状态；这里指用这种状态。
- 什么法：是指哪一种止诤法。
依那个法：这里用词尾 ena，显示“依法”一词中词尾 aṃ 所替代的原本形式。
这是显示“依法”一词应与“已平息的诤事”中的“已平息”一词连读。
“导师”一词是“所说”一词的施事者。
如果解释为“它不再有打击”而称为已平息，就意义而言就是平息，所以说“平息”。
- 为了显示并不是随便哪种羯磨都叫做如法羯磨，只有平息诤事的羯磨才叫做如法羯磨，所以说“平息那个诤事所用的羯磨”等。
翻案的人也是指这位比丘也。
其余各句也是指“对如法羯磨有怀疑”等其余各句。
这里是指在这条学处中。
“详细的”应与“说了”连读。
在那里是指就在《附随》中。
在这里是指在这条学处中，或者在经分别中。
第三。
- 粗恶罪学处
- 粗恶罪学处
- 在第四条中，为了列举这个词所包含的意义而举出的：意思是因为它们同样具有“粗恶”一词的意义。
“责任”：这里因为表示时间的标志，是用宾格表达处格的意义，所以解释为处格形式“dhure”（放下责任的时候）。
应连读为“刚一放下责任的时候”。
这样放下责任之后：是指心想“我不告诉别人”，这样放下责任之后。
另一人是指当事人以外的另一位，也就是第二个人。
那人又是指第二个人也是这样。
另一人是指第三个人。
应连读为“直到链条被切断为止，都会犯罪”。
那位犯罪者本人是指犯了罪的那个人。
就是当事人本人是指正是犯了罪的那个人。
这位比丘是指第一位比丘。
另一人是指第二个人。
那人是指第二个人，应与“告诉”连读。
先前告诉过他的人（yena）是指第一位比丘。
他是指第二个人。
那一位正是指第一位比丘。
是相对于当事人而言，才说“当第三个人告诉了第二个人”。
- 五罪聚是指偷兰遮等五种罪聚。
违犯行为：因为是凌越、违犯而做出的，所以称为违犯行为。
第四。
- 不满二十岁学处
- 不满二十岁学处
- 在第五条学处中，手指，是指手的分枝。
因为它们从手上分成五支伸展出来，所以称为手指。
这里要与“书写的优波离”连起来读。
所以，是指因为需要多多思考的缘故。
他的，是指优波离的。
胸部，是指心胸。
因为内心的热恼在这里燃烧，所以称为胸部。
钱币鉴别术，是指钱币商的钱币鉴别术，就像驯象师有驯象术一样。
眼睛，是指眼。
因为它们遍及各种对象，或者人凭借它们看见色，所以称为眼睛。
因为“蚊”已经包括了尖嘴的蚊虫，所以“牛虻”只应当理解为黄色的苍蝇，因此说“牛虻是指黄色的苍蝇”。
黄色的苍蝇因为会叮咬、会咬食，所以称为牛虻。
为了显示“忍受它们很难，所以称为痛苦的”，就说“难以忍受的”。
这里要与“受”连起来读。
为了显示不愉快的原因，所以说“不甘美的”。
这句话显示不愉快的一词的意思：因为不甘美，所以不能让人享受。
为了显示“命”（pāṇa）与“生命”（jīvita）两个词是同义词，所以说“夺去生命的”。
夺去、除去生命，所以称为夺命的；这里要与“那些受”连起来读。
- 满二十岁不应当从出生的时候算起，而应当从入胎的时候算起；为了显示这一点，所以说“从结生之时算起”。
连同在胎中度过的时间在内，他的第二十年已经满了，所以称为算上胎中时间满二十岁的人。
因为，在这里是“确实”的意思。
正如所说：以什么方式算作满二十岁，世尊就以那种方式说过，这样连起来理解。
或者，世尊说过怎样的话，这样连起来理解。
这里要把“算上胎中时间满二十岁”和“受具足戒”连起来读。
我是（amhi），就是“asmi”。
“nu”这个词是表示揣度的不变词。
……的（yaṃ），要与“怎样的最初的心”连起来读。
这句话显示结生心。
“最初的识”是它的同义词。
那，是指最初的心、最初的识。
他的，是指众生的。
就是他的出生：就是那个结生本身，称为“胎”，这样连起来读。
其中，是指在圣典中；应当这样了解其中的判定，这样连起来理解。
……的人，是指那个人。
大自恣日，是指阿说逾阇月（Assayuja）的满月日。
因为它是受到尊崇的自恣，所以称为大自恣。
从那时起，是指从在自恣日出生的时候起。
那一天，是指大自恣日。
在次日（初一）：这里的“ca”一词表示不确定的选择，意思是在自恣日与初一这两天中的任何一天，都可以授具足戒。
减少与增加的算法：在胎中住的月数多，出生后要等的时间就减少；月数少，就增加，应当这样了解。
这里要把“但是，古代的长老们”和“授具足戒”连起来读。
十九岁，是指紧接着前面所说的十九岁。
出离，是指室罗伐拏月（Sāvaṇa）。
因为在这个月里，太阳从内侧轨道移到外侧轨道，所以称为“出离”。
次日（初一），是指进入后安居的那一天。
这，是指授具足戒。
为什么，这是提问。
回答说：在这里停下来，由我作出解答，这样连起来理解。
二十年中，是指受具足戒的人的二十年中。
因为三十个昼夜为一个月，所以说“减少了四个月”。
延后，是指为了消除一个多出来的月，把雨安居往后推。
从中，要与“从六个月中扣除”连起来读。
这里，是指在“十九岁”等语句中。
因为（pana）这个词相当于“hi”，意思是“确实”。
……的人，是指那个人。
因此：因为把胎中的月份也算进去来授具足戒，所以这里的“因此”要与“住了六个月”连起来读。
在经藏义注（《长部义注》2.24-25；《中部义注》3.205）中说，在胎中住了八个月就出生的人也无法存活。
- 在十年之后，是指从受具足戒起过了十年。
授具足戒，是指担任戒和尚或羯磨师来授具足戒。
他，是指担任戒和尚或羯磨师、但自己其实没有受具足戒的那个人。
如果他担任羯磨师授戒，而除去他之外另有一位羯磨师，那么受戒者是善受具足戒的。
如果只有他一人宣读羯磨文，那么受戒者没有受具足戒。
但应当了解：知道之后如果不重新受具足戒，就确实会有天界的障碍，也会有道的障碍。
第五。
- 盗贼商队学处
- 盗贼商队学处
- 在第六条学处中，“西方”（paṭiyālokaṃ）这里，“光”这个词是以转喻的方式指太阳。
因为太阳从东方升起，向西方行去，所以说与称为光的太阳相对的“西方”时，所指的只能是西边这个方向，因此说“意思是西方”。
办事人员，是指被委派、受雇去做事的人。
- 国王：这里，属于国王的东西以转喻的方式被称为“国王”；或者，认为“这是国王的”，于是把属于国王的东西称为“国王”。
盗取，就是“偷盗之后”的意思，与“sakkaccaṃ”等词（《波逸提》606）一样，增加了鼻音“ṃ”。
意思是：偷盗国王，或者偷盗属于国王的东西，然后离去。
为了显示这个意思，所以说“偷盗或欺骗国王”等。
- 在四种约定被打乱的情况中，两种不犯，两种仍然犯。
第六。
- 同行学处
- 同行学处
- 在第七条学处中，“心中懊恼地”这里，带前缀“pa”的词根“dhūpa”用于责备的意思，所以说“责备”。
意思是只责备自己：“你身为沙门（samaṇa），还和女人一起走，这是你自己的过错，不是这个男人的过错。”
用“带出来”（nikkhāmesi）这个词，显示“带出来”（nippātesi）这里带前缀“ni”的词根“pata”是“去”的意思。
第七。
八、阿梨吒学处
- 第八条中，鹫，是指鹫鸟。
因为它们贪着尸体、渴求尸体，所以称为“鹫”（gandha）。
也有读作“鹫”（gaddha）的，这个读法也讲得通，就像“yuganandha”与“yuganaddha”、“paṭibandha”与“paṭibaddha”两种写法都成立一样。
曾捕杀，就是杀了。
他的，是指阿梨吒的。
为了说明由派生词尾（taddhita）所表达的意义，所以说“它们”等等。
它们，是指障碍法。
其中，是指在五种障碍法之中。
用“同样”这个词，把“称为业障”这句话类推过来。
不过它，是指污辱比丘尼的行为。
只障碍解脱，是说只障碍道与涅槃。
因为道从烦恼中解脱出来，就这个意义而言称为解脱。
禅那也包括在这里，因为它从诸盖中解脱。
涅槃就“已经解脱”这一意义而言，也称为解脱。
果也包括在这里，因为它已经解脱。
定邪见法，是指已达到决定状态、或以决定的方式运作的、称为邪见的诸法。
它们又依无有见、无因见、无作见而分为三种。
提到黄门等只是举例而已，所以“结生法”一词应理解为无因与二因的结生法，因为它们全都是异熟障。
它们也只障碍解脱，不障碍天界。
不过……它，是指毁谤圣者。
应连读为：只在这期间才称为毁谤障。
这些也，是指故意犯下的罪也是这样。
“还自称比丘”这句话，是针对波罗夷罪而说的。
“还没有出罪”这句话，是针对僧残罪而说的。
“还没有忏悔”这句话，是针对轻罪而说的。
其中，是指在五种障碍法之中。
这位比丘，是指祖上是捕鹫者的阿梨吒比丘。
其余的障碍，是指违犯教令障以外的其余四种障碍法。
这些在家人，是指习惯住在家里的这些人。
连读为：比丘们也看见、触到、受用。
为什么不可以呢？意思是女人的色等也一定可以。
把这种滋味和那种滋味等同起来，是指把有执受的滋味与无执受的滋味、或把无执受的滋味与有执受的滋味等同起来。
因为没有如理省察，其中存在欲贪，所以是带着欲贪的；这样的受用就是带着欲贪的受用，原文用的是它的宾格形式。
混为一谈，就是看作相同。
应连读为：如同把线接在一起那样，生起了恶见。
kiṃ
这个词表示责难，意思是：世尊为什么要制定第一波罗夷？这本来不应该制定。
意思是：正如想缚住大海的人做的是不该做的事，世尊制定第一波罗夷，也是制定了不该制定的东西。
这里，是指第一波罗夷。
希望，是指有能力证悟的人的希望。
教令轮，是指称为教令的轮。
aṭṭhi（骨）本身就是骨（aṭṭhika），取的是卑劣的意思，因为词尾 ka 表示卑劣。
骨本身就是卑贱之物（khala），取的是低下、低劣的意思，再加上鼻音 ṃ，就成为骨锁（aṭṭhikaṅkhala）。
与它相似，所以说如同骨锁。
诸位论师则是取“aṭṭhi”与“kaṅkhala”两个词来解释的（《心义灯》波逸提三·四一七；《除疑解》波逸提二·四一七；《中部注》二·四二；《中部复注》三·四二）。
如同炭坑，是指像一堆炭火，或像填满炭火的坑。
在“如同屠刀与砧板”中，屠刀是指剑（khagga）。
因为人用它来抛掷，所以称为“屠刀”（asi）。
砧板，是指在上面砍剁的木墩。
因为东西在它上面被剁成碎末，所以称为“砧板”（sūnā）。
用屠刀在上面剁的砧板，就是屠刀与砧板；与它相似，所以说如同屠刀与砧板。
如同矛与尖桩，是指与矛和尖桩相似。
这里，是指在这部义注中。
应从**《中部》的注释**里的《蛇喻经》部分（《中部注》一·二三四等）中取得。
说“正像这样”，是为了表明在 evaṃ 与 kho 两个词之间的 byā 是 viya 一词的替代形式。
第八。
九、被举罪者共同受用学处
- 第九条中，为了说明随顺法的本质，所以说“看到他随顺的行为之后所作的解除”。
以此表明：看到他随顺的行为之后所作的、称为解除的法，就是随顺法。
解除，是指让他重新回到僧团中。
所以，是说正因为被举罪者是未作随顺法的人。
它的，是指“未作随顺法”这个词的。
给予或接受，“或”字表示不确定的任选其一。
第九。
十、刻檀迦学处
- 第十条中，解读为：如同阿梨吒生起了（恶见），他也同样生起了。
胡乱思量，是指作意思惟。
对共住的驱逐，就是共住驱逐。
对形相的驱逐，就是形相驱逐。
以惩罚来驱逐，就是惩罚驱逐。
其中，是指在三种驱逐之中。
应驱逐污辱者……（中略）……你们驱逐，解读为：这里的这种驱逐称为形相驱逐。
这一种，是指惩罚驱逐。
这里，是指在这条学处中，或者在“驱逐”这个词中。
其中，是关联前面的话而说的，意思是：在“比丘们，应当这样”等语中。
外人是呼格词，与 para 一词同义，所以义注用 para 来解释。
意思应理解为“不属于我们自己的人”，或者“与我们敌对的人”。
用“不是我们的人”这个词，显示“外人”这个词的用意。
意思是：不把我们当作自己人的人，或者不被我们当作自己人的人。
也有带 ha 字母的读法，作 amhāmaka。
意思是：对我们来说是生分的人。
地方，是指在……的那个处所。
你，是用在宾格意义上的属格，意思等于 taṃ。
或者 te 就作属格 tava 解，与补出的形色和声音相连，也就是看不见你的形色、听不见你的声音。
我们看不见，是指看不见、听不见。
- 他，是指沙弥。
在“让……做”这个词中，（他）是使役动词的受使宾语。
第十。
第七有生物品。