- 阿阇波罗榕树的故事
- 阿阇波罗榕树的故事
- “世尊没有”：这里的“没有”一词应与“前往”一词连读，意思是“没有前往”。
“从那个定”：指从那阿罗汉果等至的定。
为了用譬喻说明并不是紧接着就前往，所以说了“然而，正如”等。
应连读为：并不是这样说的。
“这”：指这一层意思。
“这里”：指“吃了就睡”这句话。
“同样”：是表示被比喻对象的词。
“这里也”：指在“那时世尊”等这段圣典中也是这样。
“这”：应连读为：显示出这层意思。
“这里”：指“那时世尊”等这段文字。
“另外的”：指结跏趺坐七日以外的其他七日。
“其中”：指“另外的”等这段话。
应连读为：当世尊坐着的时候。
“据说”一词是表示详述的。
“究竟是不是”：是表示思量之义的不变词。
“有些”：指威势小的某些天神。
“那些”：指那些天神。
“证得力量的地方”：指凭力量、威能证得的地方。
“不眨的”：就是睁开的。
“七日”：这是用于宾语义的对格，或者是表示时间完全持续的对格。
如果按后一种理解，就应当补出“时间”作宾语。
“那个地方”：指用不眨的眼睛注视的地方。
“然后”：指在不眨眼七日之后。
“在宝石经行处”：指在宝石造成的经行处。
“那个地方”：指经行的地方。
“从那以后”：指从经行七日之后。
“宝石屋”：指宝石造成的房屋。
“在那里”：指在宝石屋中，应与“思择论藏”连读。
“在这里”：指在宝石屋中，或者在论藏中；这是表示从中拣选的处格。
“那个地方”：指思择论藏的地方。
“这样”等：是以总结前文的方式，显示后文的衔接。
“因此”：指因为牧山羊的人坐在树下的缘故。
“它的”：指那棵榕树的。
以“就名叫阿阇波罗榕树”这句，显示这是以转用的方式得名。
不诵吠陀的（ajapā）婆罗门在这里居住，所以叫“阿阇波罗”；或者在炎热的时节，它用自己的树荫保护进到树下的山羊，所以叫“阿阇波罗”；它既是阿阇波罗，又是榕树，所以叫“阿阇波罗榕树”——这些词义解释在其他论著（《自说经义注》4）中也有说明。
“在那里也”：指在阿阇波罗榕树那里也是。
“从菩提”：指从菩提树。
“在这里”：指在阿阇波罗榕树那里。
应连读为：当世尊坐着的时候。
“其中”：指“那时有一位”等这段话。
“他”：指那位婆罗门。
“名为见吉祥者”：意思是，据说在见、闻、觉这三种吉祥论者当中，他属于名为见吉祥者的一类。
以“由于傲慢……乃至……称为”这句，显示词义：发出“哼哼”声，所以是“哼哼者”；哼哼者是他的本性，所以是“生性好哼哼的人”。
“由他”：指由那位婆罗门。
“达到顶点的”：就是达到最高处的。
“它的”：指那首自说偈的。
“凡是……的人”：指人，应与“自称”连读。
以“不是因为他是见吉祥者”这句，显示限定词的作用。
以“由于已排除恶法”这句，显示词义：恶法已被他排除，所以是“已排除恶法者”。
以“由于断除了哼哼声”这句，显示词义：他没有哼哼声，所以是“无哼哼者”。
以“由于没有贪等浊垢”这句，显示词义：他没有贪等浊垢，所以是“无浊垢者”。
以“由于心致力于修习”这句，显示词义：他的心精勤而专注，所以是“自制者”。
这里的“yata”一词表示精进，由词根 yat 构成；“atta”一词是心的同义词。
为了显示“yata”一词也由词根 yam 构成，所以说了“或者以戒律仪”等。
以“由于心已克制”这句，显示词义：克制、约束，所以是“已制”；他的心是已制的，所以是“自制者”。
以“了知诸谛，所以叫‘明智’”这一词义，显示道智名为明智，所以说“以称为四道智的明智”。
应把格变换为“称为四道智的”，再与“明智的”一词连读。
“终极”：指涅槃。
因为它是在诸行的尽头出现的，所以称为“终极”。
另外，“终极”：指阿罗汉果。
因为它是在道的终了时生起的，所以称为“终极”。
以“由于已完成道的梵行”这句，显示词义：他已完成称为道的梵行，所以是“梵行已完成者”。
为了显示“他可以如法地说婆罗门的说法”这句话的意思，说道“他可以如法地说‘我是婆罗门’这一说法”。
“如法地”：就是真实地、如实地。
“在世间”：这里指的是有情世间，所以说“在整个世间的众生当中”。