小事释
二四三 在小事犍度中，“拳斗士”：用拳头相击、互相伤害，所以叫拳斗士。
这是显示圣典中这个词的前后顺序是颠倒的。
“村中嬉游者”：这里，因为热衷于皮肤化妆打扮而有欢乐、喜悦，所以叫“嬉游者”；住在村中的嬉游者叫“村中嬉游者”。为了显示这一点，义注说“热衷于皮肤化妆打扮的城里人”。
这个说法应当看作如同“他们容貌美好”等处（《波罗夷》一九三；《波逸提》六七）那样。
“柱子”：这里不是随便什么地方的柱子，而只是埋立在沐浴渡口的柱子，所以义注说“埋立在沐浴渡口的柱子”。
“砖墙、石墙、木墙”：即砖砌的墙、石砌的墙、木造的墙。
“以棋盘的形状”：即以八格棋盘的形状。
“格线”：即画出的线条。
“在那里”：即在擦身柱上，要与“撒上”连起来理解。
“乐师手”：像乐师弹琴的手一样，所以叫乐师手。
因为是用木头做的，所以说“用木制的手”。
“用它”：即用乐师手，要与“拿着”连起来理解。
“俱卢文陀石粉”：即叫这个名字的石头的粉末。
“那个”：即做好的丸子串，要与“拿着”连起来理解。
“互相扭住”：即在对方身上紧紧抓住。为了显示这一点，义注说“彼此以身体对身体”。
“在摩羯齿上”：即在像名叫摩羯的鱼的牙齿那样的齿上。
“以盆底的形状”：即以痰盂底座的形状。
“即使是病人”：“也”字显示，对于没有生病的人就更不用说了。
二四四 “齿”：即摩羯齿。
没有加工成形的盆，叫“未成形的盆”。
“或碎陶片”：“或”字表示并列（samuccaya）。
布条搓成的卷，因为没有迦沙草的花絮，所以叫“布卷”。
它没有迦沙草的花絮，所以叫“无絮卷”，无絮卷本身就是“布卷”。
“无论是谁”：即无论是病人还是没有生病的人，或者是年老体弱的人还是年轻力壮的人。
“背”：即在背上（piṭṭhiyaṃ）；或者原文本来就读作 piṭṭhiyaṃ。
手掌宽阔的部位叫“宽掌”，用它做的叫“宽掌按摩”，也就是手的按摩，所以说“称为手的按摩”。
“一切人”：即正在沐浴或没有沐浴的一切人。
二四五 从耳朵：即从耳孔。
珍珠垂饰等因为像藤蔓，所以叫藤饰。
垂挂线：用它绕上之后垂挂下来，所以叫垂挂；这就是线，所以叫垂挂线。
环：即臂钏。
二四六 以两个月为限的，叫两月。
它有两指长，所以叫两指长，指的是头发。
两者都：即以称为两月、两指长的两者。
意思是：这也只是说的最高限度。
超过那个：即超过两月、两指长。
压平：这里显示梳理之后使头发平整安顿，所以义注说“梳理之后使它伏贴”。
象牙制等：“等”字把骨制等也包括进来。
以手梳：即以称为手的梳子。
以泥浆：即以像泥浆一样的树胶。
水油：这里为了排除“水和油”以及“称为水的油”这两种意思，所以义注说“用掺了水的油”。
这是显示词义：与水混合的油叫水油。
竖起的毛发：即竖立起来的毛发。
弄湿手：即用水油弄湿手。
即使是头被热气烤、被尘土覆盖的人：被热气烤，并且头被尘土覆盖，叫作头被热气烤、被尘土覆盖的人；或者，头被热气烤的人叫“头被热气烤者”，头被尘土覆盖的人叫“头被尘土覆盖者”，头被热气烤者与头被尘土覆盖者合称“头被热气烤、被尘土覆盖的人”，前一个复合词省略了后部成分（uttarapadalopa）；即使是他们也一样。
用湿手：即用湿手（addahattha）；或者原文本来就读作 addahatthena。
二四七 意思是：凡是在铜钵等之中能映出面容的，那一切铜钵等也都包括在内。
无论在哪里：与“在任何镜子或水钵中”连读。
皮肤还好吗：意思是：皮肤还完好吗？我是不是老了？还是没有？
涂脸：这里用什么来涂呢？所以义注说“用使肤色明净的涂面品”。
用“雄黄”一词，显示雄黄本身就是雄黄粉。
那些：即印记。
也用雌黄等：用“也”字显示，不仅用雄黄，而且也用雌黄等。
二四八 意思是：在诸比丘，不得跳舞等处，应当这样理解判定。
或让人跳舞的人：即或者让别人跳舞的人。
善歌：即与无常等相关的优美歌曲，或者是善人们的歌曲。
与“齿歌也不允许”连读。
那：即歌曲。
在前面的部分：即在唱歌之前的部分。
即使是让人唱歌的人：即或者让别人唱歌的人也一样。
而那：指的是行为。
意思是：击打什么东西，在那里，也就是在这种击打上，不犯。
一切：即全部的歌舞音乐。
观看的人：即观看和聆听的人。
因为聆听也以一余（ekasesa）或通称（sāmaññaniddesa）的方式包含在观看之中了。
从寺院：即从没有歌舞音乐场所的寺院。
到寺院：即到有歌舞音乐场所的寺院。
在食堂：即在位于村中的食堂。
二四九 加工声调，是指对声调的加工。
这句话说明了“修饰声调”一词的字义：修饰声调就是对声调进行加工。
“未得到的”应与“定”连起来读。
后来的人们：这里，由于离开属于集合的各个成员，就没有作为整体的集合，“tā”这个词缀也可以只表示词干本身的意思，所以说“后来的人”。
种种诵调，是指经文诵调等种种诵调。
毁坏字音，是指把应当这样念的字音念成那样，把长音等念成短音等，从而毁坏字音。
但在法上：这里“但”这个词表示区别。
因为意思是：应当知道它与歌唱是有区别的。
经文诵调，是指念诵经文的诵调。
“本生诵调”“偈颂诵调”这里也是同样的道理。
它，是指诵调。
如果不可以把它毁坏而拉得过长，那么应当怎样念，经文诵调等才算得当呢？为了回答这个问题，所以说“用方正的诵调”等。
这里，用方正的诵调，是指用完整的诵调来念诵。
圆满，意思是四面都圆、形态饱满。
用“以声调念出”这句话，说明“声调念诵”一词的字义：应当以声调念出的，就叫声调念诵。
应连起来读作“据说在声调念诵中有”。
波浪调等的念诵规范（金刚觉复注·小品二四九；心义灯复注·小品三·二四九；除疑复注·小品二·二四八—二四九）现在已经没有了。
三十二种诵调，也只剩下一个数目，所数的具体内容已经没有了。
所以各部复注（心义灯复注·小品三·二四九；金刚觉复注·小品二四九）中说：“波浪调等的念诵规范，用法已经失传。”
有，是指存在。
因为这个“atthi”字是不变词。
其中，是指在三十二种诵调之中。
那一种，是指诵调。
念诵规范的用法虽然已经失传，为了说明它们全部共有的特征，所以说“所有”等。
这里，所有，是指三十二种诵调，应与“特征”连起来读。
说了“不毁坏”之后，为了把同一个意思讲清楚，又说“不加变形”。
这里，加变形是指：一个字音需要多少音长才算完整，却加上超出这些音长的长度来念；不这样做，而以适合沙门的方正方式来念诵，这才是特征。这就是它的意思。
毛朝外的羊毛衣：这里“毛朝外”一词是作状语用的中性词，所以说“把羊毛朝外”。
用“羊毛外衣”这个词，说明“羊毛衣”原文只作uṇṇī，省略了后一个词pāvāra（外衣）。
或者，用“外衣”这个词，按照“它有羊毛，所以叫羊毛衣”来解释，说明这里用的是表示“具有”的派生词缀。
为了说明“这样穿着的人犯突吉罗”这句话所隐含的意思，所以说“把毛朝里披着是可以的”。
二五一 只有割断生殖器的人：应连起来读作“只对割断生殖器本身的人”。
或者应连起来读作：割断生殖器的人，所犯的只是偷兰遮。
应连起来读作：在被蛇或虫咬伤等作为原因的情况下割断的人。
二五二 出现了，是指以获得的方式出现了。
为了说明出现的情形，所以说“他”等。
这里，他，是指王舍城的富商，应与“游玩”连起来读。
他，是指富商。
这个词对“网”一词来说是表示所属义的第六格，对“出现了”一词来说是第四格（为格）。
它，是指那块檀香木节。
他，是指富商。
这个词对“人们”一词来说是表示所属义的第六格，对“交给”一词来说是第四格（为格）。
变化神通，是以作出种种形态、或作出变形的方式而起的神通（无碍解道三·一二—一六；清净道论二·三六九—三七三）。
决意神通，是以决意的方式而起的神通（无碍解道三·一二—一六；清净道论二·三六九—三七三）。
应与“在家人奉上”连起来读。
盛上菜肴，是指把菜肴放进去。
它，是指金盘等。
连触摸也：“也”字表示接受就更不用说了。
或者以僧团共用的方式：“或者”这个字是“但是”的意思。
因为意思是“但以僧团共用的方式”。
或者在家人提供的：“或者”这个字是兼及的意思，相当于“也”。
因为意思是：在家人提供的器皿也可以用。
因为青铜和黄铜同属一类，所以说“青铜……乃至……包括在内”。
二五三 应这样连读：说的是“刻画”这一点。
普通的圆圈：这里是指连摩竭（makara）齿纹那样的缺口都没有的圆圈吗？所以说“正是只带摩竭齿纹缺口的圆圈”。
二五四 碰撞，是指因滚动而互相碰撞。
应连读为：可以把三个钵一个叠一个地放置。
地面钵托，是靠近地面、用象牙等做成的环形钵托。
木钵托，是用一整块木头做成的钵托。
杖钵托，是从四根杖起，用多根杖做成的钵托。
在那里，是指在形状像车床端头的木钵托和三杖钵托上。
只有拿着，应这样连读：只有把钵拿在手里时，才说只应放置一个。
就在那里，是指就在台座边上。
宽阔的，是指宽广的。
在外侧，是指在墙的外侧。
建起的，是指为了使墙牢固而建起的。
在这里，是指在墙基边缘上。
应这样连读：铺开来在上面放钵的那块布，叫作布垫。
但在那上面：就是说，但在布垫上。
在那里：指钵放在上面的那片沙地上。
不会损坏：钵不会损坏。
钵台：为了放钵而搭的台架。
杂物罐：用来放钵等用具的罐子。
任何一处：墙上的木钉等任何一处。
挂的人：用钵袋把钵挂起来的人。
应这样连读：无论是为了坐、卧而做的。
其他东西：钵以外的其他东西。
像台架那样：就是仿照台架的样子，意思是与台架相似。
在那上面：在像台架那样放置的床椅上。
用它系在肩上，所以叫肩带；肩带子也就是它；应连读为“用它挂起来”。
应连读为：不可以放在伞上。
装满了饭，所以是盛满饭的，指钵。
应这样连读：无论是绑好放置的伞，还是做成台架放置的伞。
应连读为：任何钵，无论是盛满饭的还是空钵。
二五五 谁的：指比丘的。
应这样连读：不只是手里有钵的比丘才算手持钵者；只要钵在手上、脚背上，或身体任何一个部位上，都算。
下一句也是同样的道理。
用这几句表明：“手持钵者”和“推开门扇”都只是举例而已。
应连读为：或者拔开门闩。
或用钥匙：这个或字关联着“用身体部位”这个词。
葫芦壳：因为垂挂着，所以叫葫芦；葫芦的壳就是葫芦壳。
用“暂时的”一词表明：只能用它盛一次食物来吃，吃完就应丢弃。
瓦罐碎片：器皿的碎片。
我倒霉了：我遭到了衰损，意思是我的不幸发生了。
本应说“abhu me”（《中部义注》2.149；《中部复注》2.149），这里因为增加了鼻音（niggahīta）而这样说。
惊恐之语：因惊恐而说出的话。
只是给的：应连读为“只是别人给的食物”。
嚼过：用嘴嚼过。
丢弃的食物：扔掉的食物。
在这些当中：在残渣等当中。
未沾残食的干净钵：里面没有残食，所以是未沾残食的，也就是干净的钵。
用沾了残食的手：上面有残食，所以叫沾了残食的；这样的手就是沾了残食的手。
应连读为：用左手倒水。
在这里：在干净的钵里。
仅仅这样：哪怕只是这样含一口水。
它：指干净的钵。
手也：连沾了残食的手也是。
这里的“也”（pana）一词表示合并。
应这样连读：无论是骨头，还是残渣。
其中：在鱼、肉、水果等当中。
它：指骨头和残渣。
而那些：指骨头、残渣等；应与“想要回头再吃”连读，意思是想要再吃一次。
就在那里：就在钵里。
做了：指放好了。
应连读为：任何骨头、鱼刺等。
二五六 刀套：用来包裹小刀的东西。
应这样连读：剪刀也叫作带柄小刀。
用它来剪开，所以叫剪子；它也就是剪刀。
其他的也：剪刀以外的其他的也是。
应这样连读：装上任何一种柄做成的小刀，也叫作带柄小刀。
用这句表明词义：装上了柄的小刀，就是带柄小刀。
生了锈的：沾上了铁锈的。
用酵母：也就是酿酒等用的酵种。
用它：用称为石粉的磨粉。
涂抹：涂抹针。
应这样连读：涂了蜂蜡的那种磨粉还是会散开。
蜂蜡布：涂了蜂蜡的碎布。
在那里：在梯架上。
应这样连读：用来绑缝衣架的那条绳子，叫作缝衣架绳。
在那里：在按高个比丘的身量做的缝衣架上。
在杆上：在缝衣架的杆上。
它的：按高个比丘的身量做的缝衣架的。
另一位比丘：高个比丘以外的另一位，也就是矮个比丘。
应这样连读：按杆式缝衣架的尺寸做的草席的。
用“做成双层”一词表明：折边是称为做成双层的这种特定动作的名称。
缠绑绳：用它来牢牢地绑缚、系紧，所以叫缠绑；这样的绳子就是缠绑绳；为了表明这个意思才说“用来缠绑的绳子”。
缠绑线：这里也是同样的道理。
用那条线：用缠绑线。
在那里：关联是“在小梯架上的某些线距”。
做尺寸记号：为线距的尺寸做记号。
应这样连读：像用黑线做记号一样，用姜黄染的线做记号。
用手指接：这里“接”这个词只说了具格（工具）“用手指”，没有说它的宾语，为了表明它的宾语，才说“针头”。
指套：套在手指上的套子。
二五七 小盒、提篮等，这里所说的小盒，是一种照着顶针的形状做成、用来存放针等物品的特殊器具。
倒进去，是指放进去。
抖一抖，是指抖开。
密排的木条，是指中间没有空隙的木条。
放进里面，是指放进缝衣架里面。
二五八 缠裹，是指用布条缠裹。
二五九、应这样连读：“只对没有滤水器的比丘”。
与“如果有人请求”相连。
在杆子中间，是指在杆子的中段。
水，是指不合宜的水。
它，是指水。
那个，是指滤水器。
水借着它变得清净而流出、流过、流动，所以叫作滤水器。
应这样连读：把它铺压入水、再用罐子取水的那种东西，叫作覆水滤器。
为了详细说明这个意思，就说了“因为那个”等。
它，是指滤水器，与“系好”相连。
在那些上面，是指在四根木桩上。
在整个边缘，是指在整个滤水器的边缘，与“放开”相连。
铺压入水，是指浸入水中。
衣布小屋，是指用衣布做成的小屋；因为它是为了防护蚊子而做的，所以又叫作防蚊小屋。
二六〇、痰等病素过盛的人，是指身体因痰等病素而过盛的人。
门闩柱，是指门板的柱子。
所在之处，是指门闩柱上。
在那里，是指在门框上。
在那里，是指在门闩孔上。
烟由此出去，所以是烟道，也就是孔洞。
所以说“出烟的孔洞”。
用“用香料”这个词，指出“熏香”一词所用的工具。
用“放水的地方”这个说法，说明水处在这里是这样构成的：放置水的地方叫作水处，省去了中间的“放置”一词，是省略中间词的复合词。
在那里，是指在水处。
门屋，在这里，并不是随便在什么地方、或者任何东西都有门屋，而是只在门口、只属于门的门屋，所以说“门口的门屋”。
二六一、服侍，是指擦背等服侍。
用它来遮盖，所以叫作遮盖物；布本身就是遮盖物，所以叫作布遮盖物。
没有水，在这里，为了排除饮用水，就说“没有洗澡用的水”。
二六二、应这样连读：像菜农用的桔槔那样的提水桔槔。
用长皮绳等，“等”字包括绳子等。
辐手罐水车，是一种车轮形状、有许多辐条、每根辐条上都系着罐子、由一个人或两个人转动的机械。
在称作辐条的那些“手”上应当系罐子，所以叫作辐手罐；这同一种机械，就是辐手罐水车。
皮制容器，是指用皮做成的容器。
没有围起来，是指蓄水池没有围墙。
与“擦水具……是可以的”相连。
用那个，是指用擦水具。
也有读本作 udakapuñjanī（擦水具）。
这样的话，意思就是“用那件擦水具”。
除去，是指去掉。
- 椽子从四面八方穿插在这里，所以叫作四面穿椽式。
在圆盘上，是指在顶饰的圆盘上。
在这里做了尖顶和屋顶，所以叫作已作尖顶和屋顶的，指的是热浴室，这里是它的属格。
这个，是指“无纹饰热浴室”这个名称。
用“四个月”这句话，说明了“四月”这个带数复合词的分解句。
- 毡子，在这里，为了显示与前面所说的毡子（《小品义注》256）的区别，就说了“用羊毛”等。
不是织成的，是指不是织出来的。
按照皮革片的方式处理，是指像皮革片一样，不必受持和净施，意思是这样就可以使用。
在箱子里，是指在做成八角等形状的箱匣里。
这个，是指“阿悉多托座”这个名称。
木制的也，“也”字表示不只是铜、铁、银制的。
就在这里，是指就在高脚座上。
因为归入钵架之类，是指因为归入钵架的范畴。
因为，是“确实”的意思，或者是“由于”的意思。
应当理解：先前允许钵架是为了保护钵，现在则是为了吃饭。
与“有一位比丘走来”相连接。
剩下的，是指除去应取的果实和饼之后剩下的。
在那个时候，是指在那个吃饭的时候。
- 即使只具备一个条件，“也”字表示推及，意思是说，具备更多条件的就更不用说了。
应连读为“对具备……的优婆塞覆钵”。
他的，是指优婆塞的。
不应接受，是指僧团不应接受。
应连读为“某某优婆塞的”。
在仰钵的时候，是指把钵重新仰放的时候。
让他请求，是指让被覆钵的优婆塞来请求。
手所能及的范围，是指僧团的手所能及的范围。
二六八、作为前导，在这里，为了显示 pura 一词是“前面”的意思，以及 kara 的 k 换成了 kh，就说“放在前面”。
他，是指菩提王子，与“铺设”相连。
我将得到，就是“我会得到”；应这样连读：这位菩提王子不可能得到儿子。
为了显示踩上去的过失，就说了“如果”等。
之后，是指踩上去之后。
这位，是指世尊。
这个，是指缘由。
首先，是指先于制定学处，也就是在制定学处之前。
由于轻视，是指由于在家人的轻视。
为了吉祥，是指为了无病等吉祥。
洗足垫：这里，为了显示“铺在用洗过的脚踩踏的地方的，叫洗足垫”这一词义，所以说“所谓洗足垫”等。
其中，用“铺上的敷具”这句话，显示“洗足垫”一词中的 ṇika 后缀用于“铺设”的意义。
二六九、莲蓬形，是指莲蓬的形状。
应这样连读：做成的擦脚物叫作擦脚器。
它，是指擦脚器，与“就是被禁止的”相连。
应当知道，各写本中脱漏了“它”这个词。
因为致力于丰多，是指因为致力于使资具丰多。
石沫，也就是石瘤。
扇子，是指方形的扇子。
它，是指扇，与“做成的都可以”相连。
这里也脱漏了“它”这个词。
应这样连读：用竹篾、象牙篾，或用孔雀尾羽，或用皮革制品做成的都可以。
与“一切扇”相连。
在圣典中，多罗叶柄扇：连着叶柄做成的多罗叶，叫多罗叶柄扇；“多罗”一词应理解为用多罗叶做成的圆扇，因为两者以原料与制成品的关系相关联。
驱蚊扇，是指赶走蚊子的扇子；应这样连读：用象牙或兽角做柄的驱蚊扇也可以。
“用树皮做的扇子”这个词，是“包括在内”这个词的依处，或者是它的工具。
二七〇、某人的，是指比丘的；应这样连读：如果某个比丘的眼睛虚弱。
其他，是指身体发热等病以外的其他病；应这样连读：或者生起某种病。
“但在雨中”这个词应当只与“为了保护衣”这个词相连。
为了保护衣，是指为了保护衣不被雨淋湿；与“有猛兽、盗贼的危险时”相连。
用多罗叶等一片叶子做成的伞，叫单叶伞。
在一切地方，是指在一切村落和林野中。
用“剑、他的”这句话，显示他的剑一词的连声构成。
剑，是指刀剑。
他的，是指盗贼的，与“剑”相连。
闪闪发光：这里的 ala 后缀只是用来构成词形，所以说“发光”。
用“正好四肘”这句话，显示“合乎尺度”一词的意义。
比那，是指比四肘。
所有人，是指生病的和没有生病的人。
“但可以”这个词，对“不可以”这个词来说是主语，对“应当给”这个词来说是宾语。
意思是：只有经过认可之后才应当给，没有认可就不行。
二七三、来到，是指从胃里出来而来到。
嗳上来，与“从喉咙嗳上来的食物”相连。
忍住，是指使它停住。
与“正是在没有忍住的情况下”相连。
凡是，是指硬食和软食，与“掉落的”相连。
它，是指硬食和软食，与“拿起来吃”相连。
这，是指这句话。
二七四、我要发出喧声：这里，被作出、被发出的叫kubba，这样说指的就是声音，所以说“我要发出声音”。
声音，是指“这个比丘侵犯我”这样的高声。
用指甲等：“等”字包括嘴和墙壁。
为了守护，是指为了出于悲悯而保护。
剪指甲刀：用它来剪指甲，所以叫剪指甲刀，就是小刀之类。
二十磨光：这里，为了显示“二十个指甲都磨光，叫二十磨光”，所以说“二十个指甲也”等。
刮后磨光，是指刮过之后磨光。
让人做，是指让理发师做。
从指甲，是指从指甲上或从指甲缝里。
剔除，是指拉出来去掉。
二七五、剃刀盒，是指放剃刀的东西。
用剪刀：用它来剪、来割，所以叫剪刀，是一种特别的铁制工具；就是用它。
用“让人剪”这句话，按意趣显示让人修剪一词中kappa一词的“切割”义。
让人把胡须加长：这里，为了否定“留胡须使它生长”这一意义，所以说“让人把胡须弄长”。
山羊胡：像山羊那样的胡须，叫山羊胡。
与“叫作‘牛毛形’”相连。
用“四角”这句话，显示方形一词中的aṃsa一词是“角”的意思。
在caturassa这里，本应说caturaṃsa，省略了鼻音ṃ，再把后面的s重复一次，就说成了caturassa。
除去体毛，是指去掉体毛。
留出体毛线条，是指留下体毛的线条。
在一切，是指在一切中；与“修剪胡须等”相连。
因为疖、疮、小疮的病：疖、疮和小疮合称疖疮小疮，它们本身就是病，叫疖疮小疮病，就是因为这些病。
疮，是指大疮。
小疮，是指小的疮。
用砂石等，是指用砂石和蜂蜡。
镊子：能紧紧夹住体毛，所以叫镊子。
凡是，是指体毛，与“长着的”相连。
长在哪里？对此说：“或在眉毛上”等。
长成什么样？对此说——
“长出来而难看地长着”，应连读为：难看地长着。
特别地吞掉美观，所以叫难看，就是不美观。
也有读法作vigaccha：变得丑陋，或者使之变丑，所以叫变丑。
这里应当知道，前一种读法才是根本读法。
应连读为：不管是白的还是不白的那样的体毛。
二七七、铜器铺展者：这里，在铜器店里铺开、展开，所以叫铜器铺展者；这样说时应理解为铜器商人，所以说“铜器商人”。
为了让斧柄等不脱落，用这金属来绑，所以叫绑箍；只有这一点、很少，叫只够绑箍的分量。
二七八、出去时，是指从寺院出去时。
在哪里，是指在什么地方。
用“想起来之后”这句话，显示没有想起来的时候照常去托钵也可以。
多股绳的，是说它有很多股绳子，所以叫多股绳的。
用这句话，显示束带的词义：应当用“束”，也就是许多股绳子的集合来做成；i 音变成了 u 音。
水蛇头带：这里的“水蛇”一词，按以全体代部分的用法，应当理解为水蛇的头；像水蛇的头一样，所以叫水蛇头带，词缀 ka 表示相似的意思。
所以说“形状像水蛇的头”。
用“鼓边的形状”这句话，显示这样的词义：“鼓”一词应当理解为鼓边，因为鼓边是从鼓衍生出来的部分；跟它相似的就是鼓形带。
缠绕之后，是指把许多股绳子缠在一起。
马达维那一词，是 pāmaṅga（饰带）的同义词。
像马达维那（即饰带）一样的腰带，所以叫马达维那。
所以说“形状像饰带”。
用“何况许多条”这句话，显示“即使一条也”中的 pi 一词表示强调（“连……也”）的意思。
织出鱼刺纹的，是指织成像鱼刺那样显出纹路的。
象眼纹等种类，是指大象眼纹等种类。
因为大象使大地（ku）磨损（jarāpeti），所以叫作象（kuñjara）（《天宫事义注》31；《增支部复注》1.1.2）；又因为它喜欢在树丛、密林（kuñja）里，所以也叫作象。
像它的眼睛，所以叫象眼纹，以它为首的，就是象眼纹等，它们的种类就是象眼纹等种类。
“等”字包括了牛眼纹等。
用“形状像钥匙套”这句话，显示猪肠带的意思是像猪的肠子。
因为猪的肠子像钥匙套一样，中间是空的。
和猪肠带相合，是指和猪肠带的样子相合。
就在穗头上，是指就在腰带的两端。
这里，是指在穗头上。
用“超过四条就不可以”这句话，显示鼓形穗头在此以上是可以的。
缠绕之后，是指用布把绳子缠起来。
做成戒指的形状，是指做成豆穗头的形状。
这样缝成的，是指这样被缝起来的。
因为一词，表示结果。
扣环的一端，是指扣环的末端。
二八〇、应这样连读：穿成下垂的样子，叫作象鼻式。
朱罗国的女人，是指住在朱罗国的女人。
像大象的鼻子一样的穿法，就是象鼻式。
像鱼尾一样，所以叫鱼尾式。
这种穿法有四个角，所以叫四角式。
像多罗叶扇一样，所以叫扇形式。
这种穿法有一百道褶，所以叫百褶式。
用“很多次”这句话，显示“百褶式”中的“百”字表示很多的意思。
用“或者在左右两侧”这句话，显示前一种穿法是从腰部往下穿的。
卷起来穿的，叫卷绕式。
力士和工匠，就是力士、工匠，以他们为首的，就是力士、工匠等。
“等”字包括了无赖等。
应这样连读：他们所采用的任何穿法，全都不可以。
与“或者一个角”连起来读。
角，是指下衣的角。
用“同样”这句话，类推出“提起一个或两个角，挂在下衣上面”的意思。
与“露出里层的袈裟”连起来读。
应这样连读：没有生病而穿两件的人。
相等地，是指使外层袈裟和里层袈裟相等。
如此等等，是结语。
以及凡是，是指以及凡是那种穿法。
这里，是指在小事犍度中。
与“以及在众学法的解释（《波逸提义注》576等）中所禁止的”连起来读。
应这样连读：所有那些穿法。
与“穿得端正，不走样”连起来读。
两个角，是指下面的两个角和上面的两个角。
它，是指周圆的披法。
在那里，是指在“在家人的披法”这句话中；与“有任何其他样子的披法”连起来读。
所以，是指因为那叫作在家人的披法，所以；与“应当周圆地披”连起来读。
应当按“他们怎样披，怎样放”等来连读。
就是它的，是指就是那块长布的。
就是它的，是指就是那块布的。
圣典师，是指让人受持圣典或者诵读圣典的人。
同样，是指他们怎样披，就同样那样披。
二八一、应这样连读：国王前往某个地方的时候。
用“搬运用品物件的人”这句话，显示那些人用布缠住剃光的头，所以叫作缠头人。
意思，是指那些抱怨的人们的意思。
扁担中间：这里的 antarā 一词表示中间的意思，所以说“在中间”。
用“挂上之后”等话，显示这样的词义：挂在扁担中间挑着走的，就是扁担中间。
二八二、用“对眼睛有益”这句话，显示在不利于眼睛这个词里，词缀 ssa 加在“眼”字后面，表示有益的意思。
用标准指宽，是指用木匠合乎标准的指宽。
二八三、用“在草丛、树林等处”这句话，显示在对林地放火这里，dāya 一词表示树林。
用“给火”这句话，显示前缀 ā 加上词根 lip，借着前缀的作用，表示放火的意思。
防护：这里为了显示“从四周用它来保护，所以叫防护”，就说“用除去青草或者挖沟来防护”。
这里，是指在做防护的时候。
可以放，是指可以亲自放火。
除去，是指移开。
与“已经烧到或者还没烧到的火”连起来读。
同样，是指用放火等方式。
与“用水灭火的比丘”连起来读。
二八四、有应作的事时这里，“应作”一词是“事务”的同义词，所以说“在拿取干柴等事务上”。
用“拿取干柴等”这个词，显示事务的具体内容。
用“一人的高度”这句话，显示一人高这里的 ṇiya 词缀是表示量度的意思。
所谓一人的高度，是指向上伸直双臂的人的高度。
应这样连读：“看见，或者是成为……之后看见”。
即使很高中的 pi 一词，表示强调（“连……也”）的意思。
意思是：低矮的树就更不用说了。
二八五、言辞优美这里，被作出、被发出的叫发声，也就是声音；言语本身就是发声，叫言声；他们有优美的言声，所以叫言辞优美——为了显示这一点，说“声音甜美的”。
如同吠陀，就是如同天启经典（suti）。
诵读的方式，就是诵读的方法。
自己的：这是称为正等正觉者的“自己”所拥有的，所以叫“自己的”。
所以说“由正等正觉者”。
因为正等正觉者正是用摩揭陀语言宣说法，所以那摩揭陀语言被称为“自己的”。
语言：借着这种声音施设，把意义引出来而被说出，所以叫 nirutti；这是 vac 词根的 va 音变为 u；它可以指一切言语表达。
但这里因为说了“用自己的”，所以只是指摩揭陀言语。
所以说“摩揭陀言语”。
也有读作“本然语言”的读本。
如果是这样，那就是指一切众生本来就使用、作为根本语言的摩揭陀语言。
二八六、关联是：所谓顺世论，就是外道的论典。
正是因为这个理由，就是：“乌鸦是白的，为什么？
因为它的骨头是白的。
苍鹭是红的，为什么？
因为它的血是红的。”（《中部义注》2.223；《相应部义注》3.5.1080；《增支部》10.69-70）——正是因为这个理由。
二八八、被隔断了，这里 antara 一词是隔断的意思，所以说“被隔开了，被遮蔽了”。
意思是：说法被那声音隔断了。
二八九、病缘，这里为了显示：病所需的、称为药物的 paccaya（资具）就叫病缘，就说“对于……的人”等。
这就排除了“病本身就是 paccaya（缘），所以叫病缘”这种解释。
二九三、所谓恶作的事由，是用不如法的言辞等方式去种植花木等；所谓波逸提的事由，是为了种植花木等而掘地等。
打击器：用它来打击，所以叫打击器。
这个，就是“打击器”这个名称。
关联是：这个名称属于任何一种称为武器的金属器具。
它，就是称为武器的金属器具。
已经说过，就是以“所谓刮脚器，是莲蓬的形状”等语（《小品义注》269）已经说过的。
只是达尼耶的，就是只有达尼耶的。
因为别人所造的全泥土小屋并不出名，所以说“只是达尼耶的”。
或者，连读是：如同达尼耶的全泥土小屋那样。
在一切处，就是在整个小事犍度里。
小事犍度注释的连读到此结束。