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波逸提等的配释
波逸提等的配释

仪法犍度

Author： Claude @ visuddhinanda

  1. 仪法犍度

  1. 关于客比丘仪法的论述

  1. 仪法犍度中的寺院，是针对近行界说的，所以说“近行界附近”。
“拿着”这个词的宾语“鞋子”是明显的，但所用的工具却不明显。
因此为了表明工具，说“用挑鞋的棍子拿着”。
这就排除了“用手”这一工具。
在“退回”这里，为了排除“进入”和“离开”的意思，说“聚集”。
在“鞋子……乃至……应当询问”这里，为了表明“应当询问”一词连同宾语在内的询问方式，说“在哪个地方”等。
其中，用“在哪个地方……乃至……布块”表明询问的方式。
用“常住比丘们”表明宾语。
在“应当放开”这里，用“应当铺开”排除 saj 词根的“舍弃”义。
在“应当询问行处”这里，为了表明 gocara 一词与 bhikkhācāra 一词意义相同，说“应当询问托钵处”。
比丘们在这里托钵，所以叫托钵处，也就是托钵村（gocaragāma）。
在哪里，意思是在哪个村子。
用“什么”等，表明“应当询问饮用水”等处的询问方式。
什么时间，就是在什么时候。
向外出去时，是指从精舍向外出去时。
应当察看，就是应当查看。
用“如果能够”表明：在“如果有余力”这里，sace 一词是 yadi 的同义词，ussahati 一词是 sakkoti 的同义词。
“有能力的人”与“在清扫精舍的仪法中”相连。

  1. 关于常住比丘仪法的论述

  1. 文句的连接是：在常住比丘仪法中，应当这样理解裁决。
“一切”与“应当做”相连。
他的，是指年长的客比丘的。
用“有智慧的人”等表明：如果愚笨的人没有说“你先清扫塔院吧”，就应当放下扫帚，为他履行仪法。
只应当调制药物：因为是带着限定词（eva）说的，所以愚笨的人即使没有说“你先调制药物吧”，也只应当调制药物。
而用“因为有智慧的人”等，只是表明客比丘应当这样说而已。
为了表明圣典以外的仪法，说“此外”等。
用扇子（bījana），就是用扇子（bījanī）。
因为 bījana 是中性词，bījanī 是阴性词。
并且根据义注“应当给他扇风”“应当扇”这一说法，应当这样解释词义：用它来扇，所以叫扇子（bījana）；用它来扇，所以叫扇子（bījanī）。
他的，是指年长的客比丘的。
应当涂抹，就是应当搽抹。
确实，是“真实”的意思。
在这里，是指在擦鞋这件事上。
在哪里，是指在哪座精舍。
“被询问的”与“常住比丘”相连。
用“来到自己身边……乃至……不得”表明：即使对方不是为自己而来，只要客比丘已经来到自己身边，就不可以不为他履行仪法。

  1. 关于远行比丘仪法的论述

  1. 文句的连接是：在远行比丘仪法中，应当这样理解裁决。
在那里，是指在坐卧处犍度中。
“那一切”与“收拾好之后”相连。
文句的连接是：在白蚁爬不上去的石板或石柱上，凡是建在那块石板上或那些石柱上的坐卧处，即使不嘱托就离开，也不犯。
“在四块石头上”等与“所说的”相连；“在白蚁滋生的地方”与“建造的”相连。
这，是指利益。
“放在漏雨房子里的”与“床和椅子”相连。

  1. 关于随喜仪法的论述

  1. 在很丰盛这里，为了排除 idh 词根的“增长”义，说“很完备”。
“僧团上座”与“坐着时”相连。
文句的连接是：次座长老为了随喜而坐着时。
“由僧团上座”与“即使被请求”相连。
“随喜者”与“说”相连。
“随”是一再地，或是之后；用说法使施主欢喜，所以叫随喜者。
文句的连接是：如果随喜者说“你们走吧”。
他的，是指随喜者的。
“人们”与“请……做”相连。
“由一位”这个词，是“请……做”这个词所带的使役宾语。
他的，是指被人们请来做随喜的比丘的。
由于随喜，就是因为随喜的缘故。
近坐谈：用它向坐在近旁的人讲说，所以叫近坐谈。
为了随喜，就是以随喜为目的。
正是被请求的，就是自己确实被请求了。
在这里，是指在随喜这一事由中。
以“生起了便意”表明：因为“这个人生起了便意”，所以叫有便意的，ita 词缀用于“已生起”的意思。

  1. 关于食堂行仪的论述

  1. 在食堂行仪中，就是说，人们在这里领取饭食，所以叫作食堂，也就是分发饭食的地方。
在那里应当遵守的行仪就是食堂行仪；句子这样连读：在这食堂行仪中，应当这样理解其中的判定。
所谓人们分发饭食的地方，是指人们带着妻子儿女住在那里、供养比丘们饮食的地方。
用“过分挤靠”这句话，显示在“不挤占”这里，khad 词根所说的“伤害”，就是过分挤靠。
有座位时，就是在座位存在的时候。
这里与“坐下的新学比丘”连读。
犯，就是犯了罪（āpatti）。
句子这样连读：被请示时却不允许的长老犯罪。
大衣，就是披在身上的大衣。
洗钵水，是为了吃饭而清洗钵用的水。
应当接取，就是应当用手接取。
句子这样连读：如同在被接取的时候。
适量地，就是按照合适的分量。
在酥等当中 只，这里要补出“只（eva）”这个词。
在酥等当中，就是在酥、油和羹菜当中；这是表示从中选取的处格。
凡是，就是酥等。
不够分，就是不够分给所有的比丘。
它，就是酥等；与“请备齐”连读。
这里与“这样的酥等”连读。
句子这样连读：凡是食堂。
洗手水，是吃完饭的人洗手用的水。
中途，就是吃饭的中间。
口渴的人，就是想喝水的人。
喉咙里，就是喉部。
在“返回的人”这里，是从什么地方返回呢？所以说“从食堂”。
句子这样连读：应当怎样、以什么方式返回。
为什么新学比丘应当先返回呢？所以说“因为在拥挤的地方”等等。
出去的空间，就是先出去所需要的空间。
按次序，就是按年长者的次序。
在近处，就是在屋门附近。
因为 dhura 这个词在这里表示“附近”。
句子这样连读：如果新学比丘坐在屋里面。
从中间，就是从比丘们之间的空隙，或者说从中间。
稀疏的，就是稀薄的。

  1. 乞食者行仪论

  1. 连读为：在乞食者行仪中，应当这样理解其中的判定。
要与“或者拿着棉花”连起来。
以及凡是，就是任何东西，要与“拿着”连起来。
正在做着或站着，就是正做着（事）而站着。
它，就是那件工作。
“也不……施食的女人”，因为是用阴性来说的，就可能被理解为只是不应看女人的脸；为了否定这种理解，才说“不论是女人”等等。
用“在施食的时候”这句话，显示在其他时候看也没有过失。
这是否定一种不应有的理解：认为只要对方某一次施过食，就任何时候都不应看对方。

  1. 林居者行仪论

  1. 应这样连读：在林居者行仪中，应当这样理解其中的判定。
在“应当从住处下来”这里，坐在森林中树下等地方的人没有精舍，所以这里的住处是针对居住的地方说的，因此说“应当从居住的地方出来”。
在“把钵放进钵袋”这里，钵应当怎样放进钵袋呢？所以说“如果在外面”等等。
要与“应当把钵放进那里”连起来。
在“洗过 弄成”这两个词里，要把“钵”“无水”变换格位后连接起来。
它也，就是竹筒也（一样）。
在附近，就是在林野住处的附近。
应这样连读：正如林居者需要备有钻木取火具，同样，走险路的人也需要备有钻木取火具。
群居的，就是与大家一起居住的；要与“林居者的”连起来。
用它，就是用钻木取火具。
用“星宿本身就是星宿分”这句话，显示阿湿缚庾阇等星宿（见《阿毗达那灯》第58-60偈）因为是辨认方位和时间的依据，所以叫作星宿分。

  1. 住处行仪论

  1. 应这样连读：在住处行仪中，应当这样理解其中的判定。
所谓门，是指大门。
大众使用的，就是许多人要使用的。
在那里，就是在门那里。
一定要先请示，就是一定要先请示年长者；要与“志趣相同、更年长的人的”连起来。
是可以的，就是可以随意居住。
应当翻转，就是应当翻过来朝向另一面。

  1. 热浴室行仪等论

  1. 应这样连读：在热浴室行仪中，应当这样理解其中的判定。
外面的台基，是指外面的走廊。
  1. 应这样连读：在洗净事中，应当这样理解其意义。
取出，是指把水取出来。
应当洗净，就是应当清洗。
因为在字根读本中说：“ā 前缀加 camu，表示清洗。”
这里太敞露了，意思是这个地方太过敞露，没有被任何东西遮蔽。
只在得不到水时，就是只在得不到水的情况下。
  1. 应这样连读：在厕所行仪中，应当这样理解其中的判定。
这，是指一边嚼齿木一边大便。
在任何地方都，就是在一切地方都。
在“不得用粗糙的木片”这句里，不仅仅是粗硬的木片，劈开的木片等会刮伤皮肤的木片也都叫作粗糙的；为了表明这一点，所以说“或用劈开的木片”等。
已进入的人，是指已进入厕所的人。
大家共用的地方，是指为所有比丘共用、或为一切人共用的、称为厕所的地方。
在那里，是指在那个大家共用的地方。
为了经常前往，应这样连读：凡是为了自己经常前往而建的地方，或凡是属于个人的地方。
在“被弄脏”这里，为了表明这是 u 前缀加字根 had，所以说“uhaditā（被排泄所污）”。
因为在字根读本中（波你尼字根读本第977条；《声论》字根鬘第15，以 d 结尾的字根）说：“had，表示排出粪便”，意思是在粪坑外面排出粪便，所以说“外面沾满了粪便”。
应当清洗，就是应当用水清洗。
这也，是指即使没有水的情况也一样。
处处，是指在整个行仪犍度中。
行仪犍度释的连读解释到此结束。