- 自恣犍度
- 自恣犍度
- 不安乐住论
- 不安乐住论
- 在自恣犍度中，“搭话”：这里，为了显示前缀ā有“开始”的意思、词根lap有“说话”的意思，就说“最初的言语”。
从开头说话、或在开头的时候说话，或者用它来说话，这就是搭话；后面接复辅音时，前面的长音变为短音。
再次说话，或者用它来说话，这就是交谈。
“用挥手的方式”：这里，带前缀vi的词根laghi有“举起”的意思，所以说“用举手的方式”。
“牲畜般的共住”：这里，“牲畜”是指一切四足动物。
因为它们互相伤害、侵扰（pasanti），或者被人类等伤害、侵扰（pasīyanti），所以称为牲畜（pasu）。
“像牲畜那样的共住”：像牲畜的共住一样的共住，就是牲畜般的共住；文中用的是它的宾格形式。
为了详细说明这个意思，就说了“因为牲畜也……”等。
“那样”的意思是：像它们不做的那样。
“这些人也”：是指比丘们也是这样。
“所以”：因为他们这样做了，所以。
“他们的”：是指比丘们的。
“在一切情况下”：是指在一切山羊般的共住、仇敌般的共住之中。
“哑巴禁行”：像哑巴的行为那样的禁行，就是哑巴禁行，意思是不说话的禁行。
“外道的受持”：是外道们所受持的。
“受持的禁行”：是应当受持的禁行。
“互相随顺”：这里，为了显示后缀tā有“状态”的意思，就说“随顺的状态”。
这就排除了像“devatā（天神）”等词（相应部义注1.1.1；小诵义注5.如是等语释；经集义注2.吉祥经释）中那样不改变词义（svattha，自义）的tā后缀，也排除了像“janatā（民众）”等词（饿鬼事义注460）中那样表示集合的意思。
为了显示“互相劝告”这句话的合理性，就说了“愿他们劝告我”等。
连读为：劝告那位劝告（自己）的比丘。
用“从各种犯中出离的状态”这句话，显示“从犯中出离”这个词是第五格（pañcamī，从格）复合词，也显示后缀tā有“状态”的意思。
用“律……”等，显示了词义：放在前面来对待，就是置于首位；它的状态，就是置于首位的状态；把律置于首位的状态，就是以律为首。
这里，语法论（如目犍连文法第5.134条）说，pura一词的词尾变为e。
为了显示这一点的合理性，就说了“愿他们劝告我”等（目犍连文法第5.134条）。
- “涵盖一切的”：因为笼统地说了“僧团应当自恣”，所以涵盖三语自恣等一切方式。
“白”：僧团通过这句话被告知，所以称为白（ñatti）。
为了详细说明涵盖一切的性质，就说了“这样说的时候”等。
“三语”：有三次言语的，就是三语；或者应当用三次言语来进行的，就是三语。
其余几种也是同样的道理。
“同夏腊的”：他们的夏腊相同，所以是同夏腊者；由他们来进行的，就是同夏腊的。
“其他的”：是指两语的和一语的。
- “坐着”：这里，为了显示词根ās有“坐下”的意思，就说“一直坐着”。
用“不站起来”这句话，显示了eva（表限定，“就是、一直”）的作用。
“在那期间”：这里本应说“tadantarā”，为了顺口加入了m音，所以（义注）解释为“tadantarā（在那期间）”。
也就是直到他自己自恣完毕为止的这段期间。
为了显示“直到他们自恣”这句话的限定意思，就说了“那么长的时间”。
因为用了不变词yāva，所以应当理解：在“tadamantarā”这里，第五格表示含界限（abhividhi）与界限（avadhi）的意思。
- 自恣差别论
- 自恣差别论
- 在十四日，是指因为受到制造争吵的人干扰，而提前到前迦提月黑半月十四日的那一天。
连读的方式是：应当以“今天是十五日自恣”来做预备事项。
在各种自恣羯磨中，是表示选取的处格，应当与“非法别众自恣羯磨”等句子相连。
非法别众，这里的非法是指：已经构成僧团，却不做僧团自恣而做众自恣；或者只是一个众，却不做众自恣而做僧团自恣。
别众是指：即使是住在同一界内的人，也没有全部集合在一起。
非法和合，这里的非法，就按上面所说的方式理解。
和合是指所有的人集合在一起。
如法别众，这里的如法是指：构成僧团就做僧团自恣，是一个众就做众自恣。
别众，就按上面所说的方式理解。
如法和合很容易理解。
如上这个词表示结束的意思。
- 这样给予时，是指按照圣典中所说的方式给予自恣时。
应当自恣，是指应当以住满雨安居的自恣来自恣。
帝须，是指名叫帝须的人。
连接的方式是：请依所见来说。
他，是指名叫帝须的比丘。
连读的方式是：请僧团出于怜悯来说。
更年长，是指给予自恣的人比转达自恣的人更年长。
因为这个词表示所得到的好处。
由他，是指由转达自恣的人。
他的，是指给予自恣的人的。
而在这里也，是指而在这个自恣犍度里也。
“也”这个词是关联布萨犍度而说的。
为了其余的羯磨，连接的方式是：是为了自恣羯磨以外其余的羯磨。
连读的方式是：当自恣已经转达过来的时候。
以及他的，是指以及给予自恣的人的。
所有人的，是指给予自恣的人和僧团，也就是所有人的。
而其他羯磨，是指自恣羯磨以外的其他羯磨。
而那位比丘，是指给予自恣的那位比丘。
在这里，自恣日当天，如果对自己和僧团来说只有自恣羯磨，就只应当给予自恣。
如果只有其他羯磨，就只应当给予欲。
如果既有自恣羯磨，又有其他羯磨，就应当既给予自恣，也给予欲。
正是针对这种情况而说：“在自恣日当天，给予自恣的人也可以给予欲。”（《大品》213）
因此，是指由于给予的缘故。
- 今天是我的自恣，在这里，为了说明不同于圣典方式的义注方式，所以说了“如果”等。
- 就是上面所说的方式，是指就是布萨犍度（《大品义注》169）中所说的方式。
- 应当重新自恣，在这里，为了说明不只是自恣要重新做，预备事项等也要重新做，所以说了“重新做预备事项”等。
- 也是这个方式，是把“今天是十五日自恣”这一预备事项类推过来适用。
它的，是指这句话的。
表白，是指“大德，请僧团听我说，今天是自恣”这一表白。
由后安居者，是指由进入后安居的比丘们。
在布萨堂，是指在举行布萨的房舍里。
两个表白，是指自恣表白和布萨表白这两个表白。
而这个，是指下面将要说的这一点。
在这里，是指前安居者和后安居者这两类比丘混在一起的地方。
进入前安居的人，是表示区别的从格，属于由推知得出对象的那一类，与“较少”相连；或者是与“共同”（saha）等词搭配的具格，与“同等数量”相连。
同等数量：与相等者相等、或从相等的角度说相等，所以叫同等数量，意思是完全相等。
意思是没有任何不足或多余。
这样，是指这一标准。
他，是指作为后安居者的那位比丘。
由另一位，是指由后安居者。
他们的，是指前安居者的。
由一位，是指由前安居者。
一位的，是指后安居者的。
第二处的由一位，是指由后安居者。
“一位的”应当接续下来，意思是前安居者的。
应连读为：比进入前安居的人更多。
由较少的，应连读为：由人数比进入后安居的人少的、进入前安居的人。
在迦提月，是指在后迦提月。
在满四个月的自恣，是指在四个月圆满时的自恣。
提出自恣表白后，是指即使人数相等，但因为当天是自恣日，所以提出自恣表白之后。
由他们，是指由后安居者。
由其他人，是指由前安居者。
他们的，是指后安居者的。
或者较少，是指少一位等，也就是较少。
他们的，是指前安居者的。
由他们，是指由后安居者。
二三三 由于僧团和合，在这里，应当怎样理解僧团和合呢？对此义注说：“应当理解为与憍赏弥比丘们的和合一样。”
在这里，是指在和合自恣中。
在细小的事情上，是指在因钵、衣等而产生的细小争执上。
只在自恣时，是指只在自恣日那一天。
应当在哪一天做和合自恣呢？对此义注说了“和合自恣”等。
第一次自恣，是指前迦提月的满月日。
直到迦提月满四个月的满月，这个界限叫做不包含界限本身的界限。
为什么呢？
因为应当除去迦提月满四个月的满月日，只取在它以内的日子。
在这期间，是指应当在这两个满月之间、为数二十八天的日子里做。
从那以后，是指从被称为“这期间”的二十八天以后。
一四〇 两遍说等的自恣论
二三四 “立白的人也”，这里的“也”字表明：不只是自恣的人要作两遍说的自恣，立白的人也只应立两遍说的白。
“而在这里”是指在“同夏腊者自恣”这一句文中。
“同夏腊者”：就数目而言，他们的夏腊相同，所以叫同夏腊者；或者，他们在同一年受具足戒，所以叫同夏腊者。
“一起”是指在同一刹那，或者一齐进行。
一四一 遮止自恣论
二三六 能把全体都包括在内，所以是总括的。
对某个人的遮止，就是个人的。
“其中”是指在两种遮止自恣之中。
连接方式是：在总括的遮止中，算是已经遮止了。
结合方式是：直到 re 字为止，都在这个范围内。
已经被说出，所以是已说。
已经被讲出，所以是已讲。
还没有结束，所以是未结束。
“在这之间”是指在这个 su 字和 re 字之间。
“哪怕在一个词上也”，这里的“也”字概括了“哪怕在一个字母上也”的意思。
“已遮止”是指用“大德僧团，请听我说，某某人有罪，我遮止他的自恣”这一白来遮止。
“在 yya 字上”是指在“pavāreyya（应当自恣）”这里的 yya 字上。
“从那里起”是指从 yya 字起。
连接方式是：但在个人的遮止中，算是没有遮止。
“从 saṃ 字起”是指从“saṅghaṃ bhante（大德，向僧团）”这里的 saṃ 字起。
“最后一个”：结合方式是，在三遍之中的第三遍里，有所有字母中最后的 ṭi 字。
“在这之间”是指在这个 saṃ 字和 ṭi 字之间。
“因此”是指：因为已经结束了，所以。
为了详细解释“这个道理也一样”这句话，就说了“因为在这些之中也……”等等。
其中，“在这些之中也”是指在两遍说、一遍说、同夏腊的自恣之中也是如此。
“也”字是着眼于三遍说的自恣而说的。
“遮止的范围”是指可以遮止的区段。
“iti”这个词表示结束的意思。
二三七 “被追问时”，这里的 anuyuñja 一词是询问的意思，所以说“被询问时”。
“后面”的意思是就在后面的犍度中（《大品》237）。
“比丘，够了，不要争吵等”，这里的“等”字包括了“不要斗诤、不要争论”这些话；结合方式是：说了这些话之后加以压服。
“以言语压服”是指单凭言语来压服。
“确实”是真实的意思。
“这里”是指在这个遮止自恣的场合。
“承认诽谤了”，这里为了显示承认的方式，就说：“这个人是被我用无根据的波罗夷罪诽谤的。”
用“以形相灭摈”这句话，排除了处罚灭摈和共住灭摈。
二三八 这个，是指“某某罪”这句话。
斗诤的门路，是指引起斗诤的手段。
一四三 搁置事由等论
二三九 连接方式是：据说盗贼们来了。
连接方式是：从莲花池里取出来之后。
“他”是指那位比丘；连接方式是：他这样说。
“住过的人”是指住在那里的人；连接方式是：由任何一个人所做。
“那个人”是指被指涉为事由的那个人。
“在这里”是指在“僧团应当搁置事由而自恣”这句文中。
连接方式是：请用这个事由来指明。
“他”是指那个人。
“查究之后”是指追问之后，意思是询问之后。
连接方式是：有一位比丘作了供养，又喝了。
“他的”是指那位比丘的。
“与此相应的”是指与那供养和饮用相应的。
“他”是指提出指控的比丘。
“那气味”是指那身体上的气味。
结合方式是：对哪个人。
“遮止了”是指在自恣时遮止了。
“这是他的”是指这是那个人的过失。
“现在就对他”，这里的“他”这个词应当与“人”这个词连起来。
因为意思是“对那个人”。
“两者”是指事由和人这两者。
“适合说”是指适宜讲出来。
结合方式是：为什么适合说。
连接方式是：在自恣之前和之后。
结合方式是：因此适合说。
“因为这两者”是指称为事由和人的这两者本身。
结合方式是：在自恣之前。
“翻案的人”是指使已定之事动摇的人。
一四四 制造争端者事释
二四〇 “第四、第五”，是指在六个半月当中，称为跋陀罗月的白半月与黑半月的第四与第五个半月。
“第三”，是指室罗伐拏月的黑半月是第三个。
“或第三、第四、第五”这里，“第三”是指室罗伐拏月的黑半月。
“第四”是指跋陀罗月的白半月。
“第五”是指同一个月的黑半月。
“第三……乃至……或第五”这些词，要依次与“两次或三次”这些词对应起来理解。
“或者在第四个半月做了时”，是指或者在第四个半月按十五日的方式举行了布萨的时候。
“两次十四日的布萨”，是指连同第三个半月的十四日在内，共两次十四日的布萨。
“这些人”是指制造争端的人。
“他们”是指制造争端的人。
“未作安排”这里，为了显示a这个字表示“缺少”的意思，所以说“缺少安排”。
其中“缺少安排”是指缺少安排与守护。
“为了知道到来”是指为了知道制造争端的人什么时候到来。
“你们累了”是说你们很疲倦。
用“使他们迷乱”这句话，显示“扰乱”一词是“造成扰乱”的意思。
“如果得不到”这里，是得不到做什么的机会呢？于是说“到界外去”。
用“制造争端的人……乃至……都在场”这句话，显示得不到的原因。
“那个”是指即将到来的白半月。
“在睡莲满月、四个月期满的那天”，是指在后迦提月的满月日。
因为那时有睡莲，所以称为“睡莲满月”；因为雨季的四个月在这时圆满，所以称为“四个月期满的那天”。
因为那时睡莲开得很盛，所以睡莲的聚集，或者就是睡莲本身，称为“komuda”；因为这时有它们，所以称为“komudī”（睡莲满月），意思是有睡莲的日子。
“必须自恣”是指一定要自恣。
“hi”是“确实”的意思，或者是“因为”的意思。
“那天”是指睡莲满月、四个月期满的那天。
一四五 自恣延期释
二四一 “某种安乐住”这里，什么叫作安乐住呢？于是说“初生的止，或者初生的观”。
这是显示：初生的止和观，因为借着它能安乐地住，所以叫作“安乐住”。
“我们将会失去”这里，为什么会失去这种安乐住呢？于是说“由于夜间住处、白天住处等不固定”等等。
其中“由于夜间住处、白天住处等不固定”，是说以白天住处等不固定为原因，这句要与“不能”连起来理解。
用“等”字，把不固定的经行处等也包括进来。
用“不许与欲”这句话，显示“全体都必须集合在一处”这句话排除了其他的情况。
“hi”是“确实”的意思，或者是“因为”的意思。
应这样解读：在这三种情况中，与欲是不可以的，所以不许。
应这样解读：这种所谓的自恣延期不应给与。
应这样解读：哪怕只有一个人得到了初生的止观也可以。
用“即使只为一个人也应当给与”这句话，显示这个自恣延期即使只给了一个人，也等于给了所有的人。
应这样解读：在已经给与自恣延期的时候。
“客比丘”是指即使是戒腊六十年的客比丘也一样。
“他们”是指已经作了自恣延期的那些比丘。
“即使在这期间”，是指即使在睡莲满月、四个月期满的那天以前的这段期间。
以上，自恣犍度释的解读完毕。