- 牙签学处
- 牙签学处
- 在第十条中，牙签就是洁齿用的木条（dantapona）。
因为用它来擦刮（kasīyati、vilekhīyati）牙齿（danta），所以叫作“牙签”（dantakaṭṭha）。
用“全都”等语句来显示这样的意思：一切都只是粪扫物，就是全是粪扫物（sabbapaṃsukūla）；具有这样的东西的人，就是“全用粪扫物的”。
他，指那位比丘，与“据说……来使用”相连接。
墓地里，指在火葬场。
按词源解释，因为那里是尸体（chava）躺卧（saya）的地方，所以叫作“墓地”（susāna）。
墓地里，指在墓地。
第二处的墓地里，也是同样的意思。
为了显示“先人”的含义和“供奉的食物”的含义，说了“在‘供奉先人的食物’这里”。
其中，用“先人……祖父们”这句话来显示“先人”的含义。
用“供奉的食物……软食”这句话来显示“供奉的食物”的含义。
应当这样分析：为了称为“先人”的父亲和祖父们，或者指定给他们而丢弃的、称为“供奉的食物”的硬食和软食，就是供奉先人的食物。
与“据说，人们……放”相连接。
东西，指硬食和软食。
他们，指亲属。
一团一团地，就是堆成一堆一堆的。
其他，是指上面所说的硬食和软食以外的其他食物。
门槛边，是指墓地的门槛石上。
因为烦恼魔在这里被拔除了，所以它叫作“门槛”（ummāra，拆作 ud‘拔起’＋māra‘魔’）。
因为菩萨在出离的时候，想着“我要亲吻儿子”，站在卧房的门槛石上看，见到孩子的母亲把手放在儿子的额头上睡着，心想：“如果我抱起儿子，他的母亲就会醒来；她一醒来，出离就会受到阻碍。”因为害怕出离受到阻碍，他舍弃了妻儿，从门槛石转身回来，踏上了大出离。
所以，因为那块门槛石是菩萨站在那里拔除了称为“对妻儿的眷恋”的魔的地方，它在严格的意义上叫作“门槛”，其他的门槛石则只是依照惯用而这样称呼。
坚固，就是坚硬。
紧实，就是紧密地结合着。
意思是由坚硬的肌肉结合而成。
因为变得肥胖（vaṭhati thūlo bhavati），所以叫作肥胖（vaṭha），这里的 ṭh 是顶音组的第二个字母（送气顶音）；具有这种肥胖的人，就是肥壮（vaṭhara）。为了显示这一点，说了“肥壮是指肥胖”。
用“我们猜想”这句话来显示：“大概”（maññe）里的 man 词根是“察觉”的意思，m 音换成了 e 音。
因为，是“确实”的意思。
他们，指人们。
- 正确，就是不颠倒。
没有理解，就是没有想到“食物”一词惯用于硬食、软食等。
与“而世尊则……制定了”相连接。
事情发生的实际情形，就是按照它实际发生的那种方式。
应当这样连读：世尊像父亲开导称为儿子的孩子那样，开导那些比丘。
- 这一点，是指以三种方式中任何一种都未经授予的东西；与“针对”相连接。
正是，是“确实”的意思。
学处条文中并没有说“已授予的”的地方，那么为什么只在词分别中说呢？为了回答这个问题，说了“已授予的这个词”等。
与“‘已授予的’这个词……提出的”相连接。
它，指“已授予的”这个词。
应当这样连读：而在其解说中，提出了“用身体……授予”。
这样，与“以这三种方式授予时”相连接。
这样，指以这两种方式。
与“被拿取的”相连接。
哪怕是一粒微尘，就是哪怕是车道上扬起的尘土。
前面，指在第一足食学处中。
应当这样连读：这样被接受的这份食物，就叫作已授予。
因为“这样被接受的”一语可以带上 eva（正是）的限定义，为了显示这个限定排除了什么，说了“只凭‘拿这个吧’”等。
应当这样连读：（只凭话语）交出的东西，不叫作（已授予）。
其中，指在“用身体”等语句中。
因为，是“确实”的意思。
用它来灌鼻（natthu karīyati），所以叫作灌鼻用具（natthukaraṇī）；原文用的是具格。
与“用鼻孔……接受”相连接。
病人，就是生病的人。
因为，是“确实”的意思。
被身体所连带的，就是与身体相连之物，也就是勺子等，所以说了“用勺子等”等。
因为，是“确实”的意思。
投向，是指被（人）抛落过来。
这里，指在这条学处中。
为了展开说明“具备五个条件”这句话，说了“中等力气的人”等。
它，指应当授予的物品。
其中，指在“手所能及的范围清楚”这句话中。
行走的人也包括在站着的人之中。
地上者，就是站在地上的人。
空中者，就是在空中的人。
应当把“手”“部位”这两个词，与各自所属的整体连起来理解。
按所说的方法，就是按“以地上者的头部”等所说的方法。
鸟，就是飞禽。
因为它有翅膀，所以叫作 pakkhī（有翼者）。
象，就是大象。
因为它有称为鼻子的“手”，所以叫作 hatthī（有手者）。
第八肘只有一半，也就是七肘半，所以叫作高达七肘半，指象（原文用的是属格）。
它，指象。
应当连接为：“有一位施主说”。
俯身，是指向下弯身。
这样一来，是指仅仅托住了一部分。
此后，是指从托住的时候起。
打开来，是指揭开。
用扁担，是指用挑担。
因为它把各种重物捆在上面，所以叫作 kāca；把 c 音换成 j 音，作 kāja 也同样恰当。
它有三十手，即三十肘，所以叫作 三十肘长的，指的是竹竿。
糖罐，是指盛满糖浆的罐子。
算已接受，意思是说：即使罐子位于手所能及的范围之外，因为递送的人站在手所能及的范围内，所以仍然算已接受。
从榨甘蔗机的槽里，是指从压榨甘蔗的机器的槽中。
应当连接为：“许多钵放着”。
地方，是指（比丘站着、授予者在其手所能及范围内的）那个地方。
应当这样连读：“在站着的比丘手所能及的范围内”。
“站在那里”“碰到”这两个词，应当补上省略的文字“坐着的比丘”来连读。
应当连接为：“由站着、坐着或躺着的施主所授予”。
应当连接为：“放在地面上”。
哪一个，是指哪一个钵。
在任何地方，应当连接为“在（大席、象毯等）任何一种东西上”。
那，是指那句话。
在那个地方生长的，叫作 就地生长，这是不省略格尾的复合词；它也就是 就地生长的东西，这里指在它上面。
因为，是“确实”的意思，或者是“由于”的意思。
应当这样连读：正如在就地生长的东西上不成立一样，同样也不成立。
中等力气的人能够好好搬运的，叫作 saṃhāriya；把 y 换成 m，就是 能搬动的；不是能搬动的，就是 不能搬动的，这里指在它上面。
这些也，是指那些不能搬动的东西也（是如此）。
因为，是“确实”的意思，或者是“由于”的意思。
被归入就地生长之类，是指与就地生长的东西合在一起，被纳入、放进同一类。
因为，是“确实”的意思，或者是“由于”的意思。
应当知道，这个词因为出现在不同的句子里，所以一再解释。
它们，是指罗望子叶等叶子。
承托，是指好好地托住。
应当连接为：“站着的施主”。
因为它是存放、放入所得的各种物品的地方，所以受到称赞，叫作 钵袋，这里指从它里面。
擦掉，或者接受，应当补上表示任选其一的“或”字，读作“擦掉或者接受”。
因为它沾染、黏附在各种物品上，所以叫作 尘土（这里用宾格）。
在律中制定的突吉罗，就是律突吉罗。
但，是说“但那份食物”。
请让我先接受，再布施，意思是：请让我接受之后再给我。
各处的，应当连接为“从各个地方吹起”。
它，是指食物。
他，是指未受具足戒者。
应当对这位比丘说，应当这样连读：接过钵的那位比丘，应当由交钵的比丘对他说。
这个，是指沾有尘土的钵。
他，是指接过钵的比丘。
应当照这样做，意思是：交钵的比丘怎么说，就应当怎么做。
浮在上面，是指向上移动，因为各字根表中说：“plu 是‘移动’的意思”（《声韵论·字根鬘》第16，ḷ 结尾的字根）。
这里说“上面”，是为了显示前缀 u 的意思；应当把 p 与 l 看作连在一起的复辅音。
但有些抄本写作“uppilavati”，那不是正确的读法。
粥汤，是指酸粥汁。
因为它借着水（ka）而显现出来，所以叫作“kañjiya”；把 y 换成 k，它就是 kañjika。
把它倒掉，意思是除去它。
地方，是指（有未受具足戒者的）那个地方。
只是干的饭，因为应当食用、受用，所以叫作 干饭，这里指在它上面。
面前，是指比丘的面前，或者是“先前”的意思。
飞沫，是指水滴。
因为它们连狭窄的地方也会碰到，所以叫作飞沫。
长柄勺，是一种以鸮鸟命名的长柄器皿，这里指用它。
几滴，是指飞沫。
因为它们连狭窄的地方也能碰到，所以受到称赞，因此叫作“theva”。
用小锅：被吃、被食用的东西叫作 caru，即祭祀用的熟食；用来做这种食物的器具叫作 caruka，即小锅之类的小器皿；应当连接为“用它往里倒的时候”。
因为受到想要黑色的人看重，所以叫作 煤灰。
能侵蚀东西，所以叫作 chāra——把 kh 换成 ch，把 d 换成 r——也就是碱味；具有这种碱味的，叫作 灰烬。
溅起，是指向上去。
因为，是“确实”的意思，或者是“由于”的意思。
折断，是指截断。
应当连接为：“未受具足戒者递过来的时候”。
乳粥，是指用乳粥；这里是用属格表示具格的意思。
这样仍然，是指即使用握住钵口这种方式也不能接。
作了留意，是指心里先想好“我要受取”。
他，是指睡着了的比丘。
也仍然可以，是指因为已经作了留意，所以仍然可以。
不恭敬的，是指以不恭敬的方式；这里是用宾格词表示具格的意思，或者也可以连接为“成为不恭敬的”。
有些人，是指住在无畏山寺的人。
与身体相连的，叫作 与身体相连之物；与它相连的，叫作 通过与身体相连之物，这里指用它。
只是他们的说法而已，意思是：“相连之物的相连之物”只是多说了一个“相连”而有所不同，从实义上说，仍然是与身体相连的。
东西，是指（给予时掉落的）那件物品。
关于这一点，是指关于这种可以的情形。
那，是指世尊的允许。
它的意义需要引申、经引申才得以理解，所以叫需要引申理解的。
这里，是指在这段经文中，或指这段经文的。
……的东西，是指物品，与“掉在”连读。
滑落，是指脱落。
干净的，是指没有尘土的。
亲自，就是自己。
擦去或等语中的三个“或”字，表示不限定、可以任选一项。
意思是：擦去等几项之中，只要做了其中一项，就不必再做其他的。
让他，是指让那位比丘；这是“也可以让……拿回来”一语中的使役对象。
“为什么不可以”是提问。
因为，表示详细说明。
与“世尊在说……时”连读。
这里，是指在这些经文语句中。
连读的方式是：用“‘诸比丘，那是施主已经舍弃的’这句话”。
意思，是指了义的意思；也就是说，是不经转义、直接就已理解的意思。
这样显示了了义的意思之后，为了显示未了义的意思，就说了“因为那……”等。
那，是指使用，与“被允许”连读。
第二天也，其中“也”字表示合并，意思是另一天也可以。
用意，是指未了义的用意；也就是说，是需要引申、经引申才得以理解的用意。
与“进食的比丘们”连读。
hi（因为）一词，表示详细说明。
牙齿，就是齿。
因为人们用它们来咬、来嚼食物，所以称为“牙齿”。
sattha（刀）本身就是刀（satthaka），词尾 -ka 表示“小”的意思；这里是指用那把已经接受的刀。
这，是指污垢。
那，是指仅有的铁的气味。
随身带着，是指接受之后带着。
因为，表示确实，或者表示原因。
意思是：因为他们并不是为了食用而随身带着那把刀，所以也是同样的道理。
这是说，不因自取的缘故，也不因存放的缘故而有过失。
其中，是指在那些酪浆和牛奶中。
青色，是指青色的油脂。
生酪浆等之中，是指在没有煮过的酪浆和牛奶中。
污水，是指有污垢的水。
他的，是指沙弥的。
与“钵中的饭”连读。
他，是指沙弥。
已取之物，是指被拿取的东西。
就像“uññāto”等语中（《相应部》1.112）那样，u音是o音的变换；这是说，因为没有接受就拿取了，所以是不当拿取之物。
用这，是指用饭。
仍是已接受的，意思是因为没有离手。
应当重新接受，意思是在有所顾惜的情况下。
从这里，是指从这个钵里。
与“沙弥放进”连读。
从那里，是指从钵里。
有些人，是指住在无畏山寺的人。
这，是指说“应当重新接受”的某些老师的说法，与“应当理解”连读。
那一部分，是指饼、饭等。
自己或，“自己”是指沙弥的。
沙弥，是呼唤语。
他的，是指沙弥的。
器皿里，是指在煮粥的器皿里。
粥罐，是指装满粥的罐子。
它，是指粥罐。
在“使它被接受”中，应当补出使役对象“比丘”，即“使比丘接受”。
与“把罐颈搁在……倒出来”相连接。
倒出来，是指使它倾转。
适合接受的重物，是指中等力气的人能够搬动的重物。
与“由一个有力气的沙弥”相连接。
油罐，是指装了油的罐子。
挂，是指悬挂。
或者，原文本来就读作 lambenti（悬挂）。
像象的牙一样，所以叫象牙形挂钩；词尾的ko表示相似的意思。
用它来作记号、作标示，所以叫象钩，是指刺象头用的刺棒。
像象钩一样，所以叫钩子；与“或者挂在那钩子上”相连接。
去取，是指正在取的人。
床的下面叫床下，是指在那里。
它，是指油盘。
上下的人经常使用它，所以叫梯子；梯子的中间就是梯子中间，是指在那里。
从耳中生出的叫 kaṇṇika，就是耳垢；像耳垢一样的东西也叫霉。也就是说，正如耳垢从耳中生出、自行出现，这东西也从油等之中生出、自行出现。
厚粉，是指硬结的粉末。
本来就是由它自身生起的，意思是：这叫作从那油等之中生起的东西。
这，是指霉等。
这个词前后两边都要连着读。
用绳子，是指用绳索。
与“别人递给”相连接。
因为人们进出时，用它来阻挡、遮拦，所以叫围篱；这里指的就是它。
甘蔗，是指 rasāla（甘蔗）。
因为它能烧、能消除毒素，所以叫作甘蔗；这里指的就是它。
柿果，是指 tinduka（柿树果）。
因为它用汁液滋润、浸湿食用的人，所以叫timba（滋润者）；因为它能消除饥饿，所以叫rusaka（除饥者）；它既是 timba 又是 rusaka，所以叫作“timbarusaka”；这里指的就是它。
围篱桩，是指为了做围篱而埋进地里的桩子。
不过我们，是指身为编集义注的导师、名叫觉音的我们；这是指他自己，用复数的方式说的。
墙不厚，是针对不超出两肘半的手所能及范围而说的。
一百肘，是指一百 ratana（肘尺）。
他，是指沙弥。
应连读为“递给比丘”。
另一个人，是指沙弥。
因为它有果实，所以叫结了果实的（phalinī）；in 是词缀，ī 是表示阴性的标志；应连读为“结了果实的树枝”。
也有作复合词“phalinisākha”（结果的树枝）的读法。
为了驱赶苍蝇：因为它们停落在涂着蜂蜜、糖浆等的地方，所以叫 makkhikā；就是这些 makkhikā，把 kha 音换成 cha 音，就成了macchikā（苍蝇）；为了驱赶它们，就是这个意思。
最初那次接受，是指当初那一次接受，也就是说只需要第一次接受。
应连读为“比丘……赶路”。
用桨，是指用船桨。
因为船靠它前进，所以叫桨（aritta）；这里是“用它”的意思。
东西，是指可以接受的物品。
未受具足戒者，是使役动词（gāhāpetvā）的被使役者。
连罐子或盆也没有，是指连前面说的罐子和盆都没有。
他，是指未受具足戒者。
路上用的米，是指对旅途有用的米。
他们的，是指沙弥们的。
另一份米，是指比丘们所拿的那份米。
应连读为“所有比丘吃的”。
在这里，是指在用比丘们所拿的沙弥的米来煮粥这件事上；应与“看不出”连读。
道理，是指调换了钵再吃与不调换钵就吃，两者之间的理由。
应连读为“想煮饭的沙弥”。
应连读为“比丘应当放到灶上，但不可以生火”。
不需要再接受，意思是因为最初已经接受过了。
他，是指沙弥。
从这以后，是指生火之后。
水热之后，是指水被烧热的时候。
从那时起，是指从放进米的时候起。
锅盖，是指煮饭锅的盖子。
只有他自己，是指只有那位手不安分的比丘。
勺子，是指饭勺。
因为人们用它来翻动、搅拌，所以叫作 dabbī（勺子）。
在那里，是指在那样放置钵的时候。
只有他自己，是指只有那位贪心的比丘。
从那里，是指从钵里。
后面的由此，是指从树枝等。
在树上，是指在果树上。
使自己的念头清净，是指清除“他也会给我”这样的念头。
从那里，是指从芒果等。
后面的从这些东西里，是指从为父母而拿的油等之中。
他们，是指父母。
用这些米，应连读为“正是用那些米做成”。
这里，是指烧热的水中。
应连读为“手不放开”。
因为它们走向毁灭，所以叫炭。
因为它们被劈开、被剖裂，所以叫木柴。
应连读为“被告知的沙弥”。
因为它让食用的人发出畅快的声音，所以叫糖；或者，因为它保护生命免受毒害，所以叫糖；应连读为“分糖的比丘”。
他，是指贪心的沙弥。
因为是为了吸烟而卷起、卷成的，所以叫作药烟条；这里指的就是它。
因为它张开、翻动，所以叫嘴。
ka 称为头，头立在它上面，所以叫喉咙。
饭反涌上来：因为向上吐出、涌出，所以叫 uggāra（反涌）；饭本身就是反涌上来的东西，所以叫 bhattuggāra，意思是反涌上来的饭。
牙缝里，是指牙齿的缝隙中。
临近中午的时候，是指接近正午的时候。
清了清喉咙，是指把（痰涎）聚起来。
为了显示它的意思，才说“吐出两三口唾液”。
因为它有称为 phaḷu 的角状突起，所以叫siṅgī；同一个东西，因为辛辣、令人畏惧而应当避开，所以叫作姜。
因为人们靠它们来辨认树木新长出来，所以叫芽；水与盐相等，或盐与水相等的地方，叫作海；它的水，按整体与部分的关系，叫作海水；应连读为“用未经接受的（海水）”。
因为它由糖块变得浓稠，所以叫糖浆。
因为应当用手（kara）去拿，所以叫冰雹，就是天上落下的冰石，意思是适合用手拿取的东西。
澄水果（kataka）核，是指一种名叫 kataka 的树的果核。
这样的水，是指那水。
木苹果，是一种结酸果的树木的名称。
很浑浊，是指水质浑浊不清。
流入，是指流散开来。
阿江树（kakudha）下的水坑等，是指位于阿江树附近的水坑等。
树上，是指阿江树上。
很少，是指少量。
应连读为“饮水罐中放入了”。
这，是指只留有香气的水。
原处，是指比丘放置的那带花香的饮水本身。
应连读为“放置的牙签”。
应连读为“不知道的比丘”。
这个属格（指‘不知道的’）是表示‘不顾’（anādara）的用法。
因为（hi），是“确实”的意思，或者是“由于”的意思。
应连读为“什么样的大种可以，什么样的大种不可以”。
从原处脱落、掉进钵里或手上的，是指大种。
粘在身体上的，是指粘在肢体上的，应与“大种”连读。
这种情形，是指汗的情形。
烧净了的，是指烧得像炭一样、烧得很彻底的。
四种，是指土、灰、粪、尿这四种。
大不净物（mahāvikaṭa），是指重大的（mahant）、在被蛇咬伤这种发生异变（vikāra）的时刻要使用的药物。
这里，是指在“在没有净人的时候”这句话中。
称为有时限的，意思是：在病限定、人限定、时限定、时节限定、地区限定、权限限定、药限定这七种限定之中，属于时限定，也就是这里说的“有时限的”。
第十。
第四《食物品》。