- 八种衣论母的论述
- 八种衣论母的论述
- 要连接成“现在说”。
以人为主的方式：因为“在界内施与”是用主动语态的动词来表达的，是以施与者这个施事者为主体来说的，所以是以人为主的方式。
这里：指在这八种论母之中。
要连读为“第八种论母”。
其中：指在八种论母之中。
在一切处：指在“按约定施与”等一切论母中。
而在关于在界内……乃至……应当分配等论母的解说中，要连读为：应当这样理解其中的判定。
在界内施与：这里要连接成“应当了解有十五种界”。
其中：指在十五种界之中。
要连接成“近行界是有划定的”。
因为“这么大的范围”并没有确定地说出适合设围篱的地方，为了确定地显示适合设围篱的地方，所以说“而且”等。
要连接成“或者从常集会处抛出的”。
“边缘”一词兼顾前后两方面。
所以要与三个表示“从……”的从格词分别搭配。
而它：指近行界。
这是考虑到比丘增多时住处也随之扩大，才说“比丘增多时”。
要连接成“所有比丘的”。
已经说过：指在界论（《大品义注》138、144）中已经说过。
可是：这里的“api”一词表示疑问。
意思是：是由谁设立的？
要连接成“国王或国王的大臣设立”。
利养界：就是利养的界限。
凡是……的：指凡是……的那份利养。
在这范围内：指在这一伽浮多等的范围之内。
叫做利养界：叫做由利养来划定的界。
其中：指在众多地区之中。
以及中间的各个岛屿：指大洲以外的其他岛屿，意思是小岛。
就在这个界中：仅仅是在小界中。
只属于他们：只属于处在小界中的人。
为了显示“只”这一限定的作用，所以说“对其他人”等。
要连读为：处在树上、山上，或者处在下方大地之中的比丘。
要连接成“处在这个近行界中的”。
同住界：指大界。
小界与界间：指小界，以及两个界之间的界间。
这时也涵盖这两处的村落所在的地方。
在不离衣界内施与的，不涵盖村落所在的地方，因为说过“除了村落和村落的近行处”。
以阎浮树为标志的洲，叫做阎浮提。
他们的手掌是红铜色的，所以叫做铜掌者。
就是毗阇耶王子等七百人。
他们的居处叫做铜掌（Tambapaṇṇi），这居处本身就是洲，所以叫做铜掌洲；原文用的是处格，即“在铜掌洲”。
要连接成“所有人的份额”。
就在那里：就在阎浮提。
这样等是结语。
要连接成“然而凡是说……的人”。
从那：指从讲说起，要连接成“之后”。
他：指大湿婆长老。
即使三由旬：“即使”一词表示比这还小也可以。
这一切：指领取利养等这一切。
要连读为“他们这样说”。
约定是按各人意愿订立的，所以种类很多；因此这里为了显示所指的那种约定，说“按同享利养的约定”。
其中：指在“按约定施与”这句原文中。
要连接成“应当由集会的比丘们分配”。
它的：指那座精舍的。
佛所住：佛陀以主宰的身份在这里住过，所以叫做佛所住。
仅凭这些：仅凭这样的宣告。
就坐着：要么是确实坐着，要么是如同坐着。
在那座精舍中也：在那座旧精舍等中也一样。
也是这样：用“僧团同意这座旧精舍与那座新精舍同享利养”等话语，也是这样。
这里：指旧精舍。
在那里：指新精舍。
这样：意思是，就像一座精舍应当与另一座精舍这样做，其余的也依此类推。
在施食设立处：这里是说，施食在此处被设立，也就是以常规的方式被安排，所以叫做施食设立处；为了显示这一点，说“在宣布自己舍施的地方”。
它的：指“僧团常施在那里举行”这句原文的。
要连读为“意思应当这样理解”。
或者在……的地方：或者在……的那个地方。
由这个人：指由施衣者。
要连接成“或者让人设立了固定的签食等”。
而由……的那个人：而由施衣者。
整座精舍也：连同园林在内的整座精舍也是。
其中：指就施衣者而言。
这些：指经常举办炊食的地方等精舍。
那里常规地举办供养，所以叫做常施精舍。
他：指施衣者。
在……的地方：在……的那个地方。
在一切处：指在所有众多精舍中。
他们：是指由人数较多的比丘来做。
在各常施处中：这是表示选取范围（niddhāraṇa）的处格。
在一处：是指在一个常施处。
用“如果他说‘请按比丘人数来领取’”这句话表明：如果他没有这样说，就不可以按比丘人数分配来领取；意思是可以按精舍的数目来领取。
照样：意思是，就像他说“请按比丘人数来领取”那样。
这里：是指在应当分配的物品当中。
那个：是指床座；要连接成“应当询问后再给”。
询问后：是指询问施主之后；说：是指施主说。
也是僧团的：这里的“也”字表明不仅仅是施主的。
要连接成“应当由位于近行界内的僧团来分配”。
在界内的人：是指位于近行界内的人。
即使是没有到场的人：是指即使是没有到达分配地点的人。
生性懒惰的人：是指天性懈怠的人。
次第：凭着前后连续而住，所以叫做住（ṭhiti）；这个“住”本身就是次第（ṭhitikā）。
或者，因为义注（《大品义注》379）中说“应当从停下的地方开始给”，所以也可以这样解释字义：连续的分配在这里停住，所以叫做住；这个“住”本身就是次第。
定下次第：是指把次第定在所谓二十个雨安居（二十夏腊）的位置上。
他们的：是指长老们的。
陆续到来的人：是指陆续到达分配地点的人。
要连读为：或者在自己的精舍门口，或者就在自己的精舍里面。
界：是指近行界。
要连读为：当坐上长老座位的时候。
按夏腊：是指按雨安居的次数来计算。
各别地：是指分别地。
要连接成“所有的衣”。
为了说明话说得不好或者领会得不对时会怎样，就说：“无论送到哪里，都仍然是僧团的物品”。
“一块”，是指十块布当中的一块。
文句的组合是：“布本身带有花纹或者条纹”。
“用它”，是指用花纹或条纹。
“一根纱”，是指一根线。
“在那里”，是指在那些有次第可依和没有次第可依的情形当中。
由于没有次第，应当由两人共同领取。
文句的组合是：“比丘自己所有的那件衣”。
“粪扫衣者也可以接受”：因为没有说“我们供养僧团”或者“我们供养你”，而是说“我们供养比丘们，我们供养长老们”，所以粪扫衣者也可以领取。
因为所谓比丘、长老，并不只是他自己一个人，还有其他很多人，所以可以领取。
如果说“给僧团”，他自己必定就属于僧团，所以即使说的是“给僧团”也不可以，更不用说说的是“给你”了。
“从中”，是指从许多布当中。
“不可以拿”，是指粪扫衣者不可以领取。
“凡是”，是指布。
“在那里”，是指在各种资具当中。
“线”，是指纱线。
像这样说明了进入界内、说“我们供养僧团”而布施时的判定之后，为了说明在界外布施时的判定，就说了“如果……”等等。
“并且连成一片”，是指彼此相距不超过十二肘而连在一起。
“而那些……的”，是指而那些比丘。
在“布施给两部僧团”这里，为了说明即使用四种说法来说，也都叫作布施给两部僧团，就说了“即使说‘我布施给两部僧团’”等等。
“因为被‘两部僧团’一词所涵盖”，是指个人因为被“两部僧团”一词所涵盖。
用“方法也是这样”这句话类推出这样的做法：分成二十一份，其中一份应当给塔。
塔没有所谓的“应得的一份”，因为塔不被“两部僧团”一词所涵盖。
其中：是指在两部僧团、个人和塔当中。
其余的都很容易理解。
从前：是指佛陀世尊在世的时候。
那时：是指佛陀世尊在世的那个时候。
或者佛像：是指或者形像。
因为人们把它看作与世尊相似的东西，所以叫做“像”（paṭimā）。
或者塔：是指或者佛塔（thūpa）。
因为它是诸天和人应当敬重、应当供养的，或者是要用砖块等堆砌起来的，所以叫做“塔”（cetiya）。
其中：是指在所布施的物品当中。
凡是：这里的“yaṃ”是指涉动作的。
要连读为：他们布施这件事。
其中：是指在那次布施当中。
为了说明不定指代词“谁”（yo）的意思，就说“无论是出家人还是在家人”。
做完义务后再受用：由于先做的动作和后做的动作次序可以变动，并不固定，所以说“受用之后再做义务也可以”。
用“即使送到远处也应当供养”这句话表明，这不算是替人跑腿传信的事。
要连接成“对送去的比丘来说”。
在他走着的时候：这是表示“不顾”（anādara）意义的属格。
那个：是指送来给僧团的饭食。
给已过雨安居的僧团：已经过完了雨安居，所以叫做“已过雨安居”（vassaṃvuttha）。
这是格尾不省略、以 kita 后缀结尾（aluttakitanta）的复合词；这样的僧团就是“已过雨安居的僧团”，这里是“给它”的意思。
凡有多少这个词与“多少”（yattaka）同义，所以解释为“有多少”。
即使是去了别的地方的人：是指即使是到别的方向去了的人；要连接成“也应当给”。
有人说：是指义注诸师以外的其他老师这样说。
这：是指这个说法。
到场的人：是指到达布施地点的人。
所有的人：是指在任何地方过了雨安居的所有人。
在那里：是指在精舍里。
在那里：是指在这样说的时候，或者是指在那些比丘当中。
正在过雨安居，所以叫做正在过雨安居的人；这里是“给他们”的意思。
在衣月：是指以衣为标志的后迦提月。
冬季的最后一天：是指称为颇勒窭拏月（Phagguṇa）满月日的那一天，也就是冬季的最后一天。
雨安居衣：是指应当布施给在雨季安居的比丘的衣。
为了说明应当怎样指定归属，所以说了“给已过雨安居的”等等。
其中，给已过雨安居的：是指给已经度过雨季的僧团，或者给在已过的雨季中安住的僧团。
它：是指衣。
放好以后：是指放在精舍里以后。
到场的人：是指来到这个地方的人。
从现在起：是指从布施衣的时候起。
他们：是指在雨季当中已经安居过的比丘们。
指定：为了说明这个词是以 tvā 词缀结尾的形式，所以说了“指定以后”。
要连读为“应当这样理解这个意思”。
其中：是指在“或者用粥”等这段原文中。
或者为了今天：是指或者为了今天产生的功德。
他们的：是指邀请者们的，要连接成“进入他们家的比丘们”。
被邀请的那些：是指被邀请的那些比丘。
或者要连接成“那些比丘的钵”。
不归他们：是指他们全都得不到。为什么呢？
因为他们没有被邀请。
它们不归他们，为什么呢？
因为他们没有进入邀请他们的那户人家。
他：是指施主。
以前也：是指在这以前也。
他的：是指施主的。
让住下以后：就是 vāsāpetvā（使役形，“使人住下以后”）。
他：是指施主。
那位：是指比丘，要与“住”连接。
那些：是指药品。
这：是指衣。
通过“以及给近住弟子们”这个词，也应当把共住弟子包括进来，因为他们因学习诵读等，习惯住在老师近旁。
前来学习诵读的，以及学完后离开的：这些人虽然没有住在近旁的习惯，但按照惯常的叫法，也称为近住弟子（antevāsika）。
由此说明：前来求依止的，以及以前曾在长老身边受过依止的，也称为近住弟子。
要连读为：凡是尽了应尽的本分、学了诵读和问答等之后四处走动的诵读弟子，衣都归他们所有。
由此，共住弟子、依止弟子、受具足戒弟子和出家弟子也应当包括进来，因为他们也是经常往来的比丘。
在一切处：是指在整个衣犍度中。
衣犍度注释的连结到此结束。