宣告羯磨等篇
- 以“与唾沫相似”这句话，借相似性作比喻，说明由邪命所得的资具就是唾沫。
因此，应当这样解释词义：像唾沫一样，所以是唾沫，指的是邪命所得的资具；吃这唾沫、吞咽这唾沫，所以是食唾者。
现在的巴利和义注里，还有后一成分以唇音（p）起首的读法“kheḷāpakassā”。
- 极为僵硬地：这里，极为僵硬（bhūso thaddho）就是 patthaddha，意思是十分僵硬。
所以说“纹丝不动地”。
如同人偶一般：这里，所谓人偶，是用布、象牙等做成的像；与它相似，就是如同人偶，以这样的姿态。
- 所谓王所知者：这里，被国王知道、认作“我们所尊重的人”，所以叫为王所知的；加上 -ka 仍是同一个意思，就是王所知者，应当这样理解。
为了按照意趣说明这个意思，所以说“国王认识我们”等等。
竖起耳朵和尾巴：它的耳朵和尾巴都竖了起来，所以叫竖起耳朵和尾巴。
如被捆住般一动不动：像被绳索、藤条捆住一样一动不动，与“竖起耳朵和尾巴”相关联。
以“做了”这个词，显示它在“冲了过去”这个词上起动词修饰语的作用。
大象啊，侵犯龙象实在是苦：这里，为了表明 kuñjara 一词是呼格，所以说“大象啊”。
因为 nāga 一词既用于蛇龙，也用于象龙，所以说“佛陀龙象”。
为了显示侵犯这个词是 ā（带着愤怒）加 sadana（接近），意思是带着愤怒去接近，所以说“所谓带着杀心去接近”。
苦，是指现在和未来受苦的原因。
实在是苦：hi 字只是用来补足音节；或者，意思是“就是苦”。
以“杀害佛陀龙象的人”这句话，显示害龙象者的词义：杀害龙象，所以是害龙象者。
正是面朝着往后退：这里，它面朝如来屈身而行，所以叫面朝着屈身的；为了显示它正是以面朝着屈身的样子往后退，所以说“就面朝着如来，用后脚往后退”。
以“不知道”这个词，显示在字根表（波你尼 1539；《声明论·字根花鬘》18 以 d 结尾的字根）所说的 lakkha 字根“看见、标记”等含义中，这里取的是“看见”的意思。
不应被注意，意思是不应被其他善士所注意。
这里，ṇya 词缀用于施事和受事，把 ya 变成 ka，所以说不应被注意者。
- 以“应当吃的食物”这句话，显示三人食中 yu 词缀表示受事的作用。
它，是指三人食。
如法，是指符合所说“别众食的，犯波逸提”（《波逸提》209）的学处与分别的巴利。
请求五事论，是指请求五件事的叙述。
寿劫，是针对阿鼻大地狱中的寿劫而说的。
在《胜者庄严复注》等（《弥兰王问经》4.1.3；《论事义注》654-657；《如是语义注》18；《心义灯复注·小品》3.343；《增支部复注》3.662）中说，阿鼻大地狱的寿劫是一个中劫。
而在《除迷妄》等（《分别论义注》809；《中部义注》3.128；《律抉择复注》1.410；《金刚觉复注·波罗夷品》410）中则说是“一个阿僧祇劫”。
最胜的福德，是指大的福德。
以此显示广大的福德中 braha 一词是“大”的意思。
因为字根表（波你尼 735；《声明论·字根花鬘》16 以 h 结尾的字根）中说 braha 用于“增长”的意思，所以 braha 一词表示“大”。
由 braha 字根加 a 词缀，也有“brahā”的读法；加 ma 词缀，也有“brahmā”的读法。
正是寿劫，是指天界中的寿劫。