索那出家释
二四三 用“沾满”这句话说明：在解释为“遍满、扩散、弥漫，所以是遍布”时，phura 词根所说的扩散，指的就是沾满的意思。
“所在的地方”是指在某个地方。
用这句话说明“在这里宰牛，所以是屠牛场”的意思。
“弦音”是指琴弦、弦线的声音。
“善于弹奏”是指在弹奏方面熟练。
“调得过紧”是指调音调得紧绷。
用“音色具足”这句话说明：它具有声音，所以是“有声”，也就是琴。
在“堪用”这里，kamma 一词之后加上表示“堪能”意义的 ñña 词缀，所以说“能胜任工作”。
“调得过松”是指调音调得松弛。
在“均衡的弦”这里，均衡就是适中；弦本义指琴的弦线，引申指声音，所以说“适中的声音”。
在“精进止”这里，为了否定“精进与止”这种解释，所以说“与精进相应的止”。
以此说明与精进相应的止就是“精进止”。
应当知道，以“使精进与止相结合”一语，也说明了“以精进来结合止”的意思。
在“诸根的均等”这里，为了说明只应取信等五根，而不是其他的根，所以说“信等诸根”。
以“均等的状态”一语，说明 tā 词缀用于表示状态的意义。
“在那里”是指在“诸根的均等”这一读法中，或者指在信等诸根中。
在“并且在那里取相”这里，tha 词缀用于以一事的存在标示另一事的意义，所以说“当那止存在时”。
句子的连接是：就像有镜子时，脸的映像作为施事者应当生起那样，当那止存在时，相作为施事者应当生起。
止的相就是“止相”，也就是诸根的均等状态。
其余的也是同样的道理。
止相等四种相，按一词残留（ekasesa）的规则，或者按通称（sāmaññaniddesa）的说法，都称为“相”。
二四四 在“我要宣说究竟智”这里，宣说究竟智的人，是让别人知道自己“我是阿罗汉”，所以说“我要让人知道‘我是阿罗汉’”。
在“六事”这里，ṭhāna 一词是原因的意思，所以说“六种原因”。
以“通达之后”等语，说明“倾心”一词的用意。
至于字面意义，应理解为：倾心于某事，所以是“倾心”。
连接是“称为阿罗汉果”。
“因为”是引出详细说明。
在“无痴”这里，表示方式的 iti
一词也应配到前面各词上，按“称为出离”等方式连接。
以“没有通达”一语，说明“仅仅只是信”这里 matta 一词所要排除的内容。
“以通达慧”是指以道慧。
以“不混杂”一语，说明 kevala 一词的不混杂义。
在“增长”这里，paṭi 一词是不间断的意思，ci 词根是增长的意思，所以说“通过反复去做而增长”；连接是“正是因为以道的通达而离了贪”。
“正是心倾向于那里”是指心倾向于那种果定的安住。
在“利养、恭敬、名声”这里，得到是利养，好好地对待是恭敬，称扬也就是赞美是名声，利养、恭敬与名声合称“利养恭敬名声”；为了说明这个意思，所以说“四资具的利养”等。
“正是对那些”是指正是对四种资具。
以“戒与禁”一语，说明“戒禁”一词作为并列复合词的拆解。
为了否定 bhusa
一词有“糠秕”的意思，所以说“强烈的”；以“漏尽者的”一语，说明“也不对他”这里 ta 一词所指的对象。
以“取了之后”一语，说明“占据”这里带有 pari、ā 前缀的 dā 词根是“取”的意思。
“的确”是真实的意思。
连接是“烦恼造成”。
“它们的”是指烦恼的。
在“达到不动”这里，晃动也就是摇动，叫作 iñja；不是 iñja 就是 aneñja，它也就是 āneñja；达到了它，就是“达到不动”；为了说明这个意思，所以说“达到不动摇”。
在“以及灭”这里，ca
一词有总括未说之事的意思，所以说“灭也好，生起也好”。
在“取的灭尽”这里，为了说明是“倾心于取的灭尽”，所以说“属格用作宾格的意思”。
用“生起与灭”这句话说明：在“处的生起”这里，由于两者不可分离，灭也应包含在“生起”一词中。
“正确地”这个不变词是如理的意思，所以说“依原因、依方法”。
在“心寂静者的”这里，santa 一词也用于疲倦等意思，但在这里用于寂灭的意思，所以说“心寂灭者的”。
“以爱著与瞋碍”是指：一再把心引向所缘，所以是爱著，也就是贪；在所缘上受到冲击，所以是瞋碍，也就是瞋；爱著与瞋碍合称“爱著瞋碍”，以它们。
应理解为这样连接：对可意的对象生起爱著，对不可意的对象生起瞋碍。