- 与举罪者、被举者相关的论述
- 与举罪者、被举者相关的论述
- 在内心：这里为了说明 atta 一词是指心，并且处格词尾也被替换成了 aṃ，所以说“在自己的心中”。
生起之后：用这个词来说明“作意之后”这个词的意思所在。
悲悯性：这里，ṇya 和 tā 两个词缀中只有一个表示状态，另一个是不增加意义的本义词缀（svattha），为了说明这一点，所以说“有悲心的状态”。
其中，有悲心的人的状态就是悲悯，它本身就是悲悯性。
或者，有悲心的人本身就是悲悯（kāruñña），他的状态就是悲悯性（kāruññatā），应当这样解释词义。
用这个：是指用“悲悯性”这个词。
以及悲：是指达到安止的悲。
以及悲的前分：是指在达到安止的悲之前，以遍作和近行的方式生起的欲界悲。
用两个：是指用“希求利益、怜悯”这两个词。
以及慈：是指达到安止的慈。
以及慈的前分：是指在达到安止的慈之前，以遍作和近行的方式生起的欲界慈。
清净的一边：是指清净的那一部分。
让对方作出承认之后：是指让被举者作出承认之后。
凡是这些：连读为：凡是以“悲悯性”等方式所说的这五种法。
用这句话，说明“这五种法”一句中 ima 一词是不定的指示。
在真实与不发怒之中：这里为了排除 sacca 一词可能指的离真实（viratisacca）和胜义真实（paramatthasacca），所以说“在语言的真实中”。
用“由于不发怒”这个词，把不发怒者的状态当作不发怒，说明 ṇya 词缀表示状态的意义。
hi：表示确实，或者表示详细说明。
不应触恼他人：是指不应让他人发怒。
在所有地方：是指在整个遮止波罗提木叉犍度中。
遮止波罗提木叉犍度释的文句解析到此结束。