第五 第一遍足食学处
二三六 在第五学处中，“已受足食”这里，在雨安居结束时的自恣、资具的邀请、拒绝式的受足食、随意请食式的受足食这四种之中，这里所指的是随意请食式的受足食和拒绝式的受足食这两种；为了显示这一点，（义注）说了“被婆罗门”等等。
连接起来就是：被婆罗门（随意请食）而受足食。
“自己”是具格意义的不变词，与“已受足食”这个词相连。
“ca”（也）这个词应当移到别处来连接，也就是“既以随意请食而受足食，也以拒绝而受足食”。
面向自己的家而进入，所以称为“邻居们”；说到这个词时，应当理解为住在附近人家的人，所以（义注）说“住在附近人家的人”。
二三七 向上扬起的叫声叫作“鸣叫”（orava），这个声音就是“鸣叫声”，乌鸦的鸣叫声就是“乌鸦聒噪的声音”；为了显示这一点，（义注）说了“乌鸦的”等等。
二三九 为了显示 tavantu 词缀表示过去的意义，（义注）说了“其中”等等。
“其中”是指在“吃过了”这个词中。
连接起来就是：因为凡是咽下了（食物）的比丘，他就算作“已吃饱”。
“嚼过的”是指用牙齿嚼碎。
“所以”是说由于那个原因。
“它的”是指“已吃饱”这个词的。
pavāreti 就是拒绝，这样的比丘就是“已受足食”的；为了显示这一点，（义注）说“已经受了足食”。
“而且他也”连接起来就是：而那拒绝也（依五个条件）才成立。
“它的”是指“已受足食”这个词的。
“其中”是指在“可见进食”等语句中。
连接起来就是：因为也算作“已吃饱”，所以我们看不出。
为了显示词分别中的“可见进食”与本母（mātikā）中的“已吃饱”一词并不吻合，（义注）说了“用‘可见进食’这句话”等等。
“已经吃了的那部分”是指已经吃了的那部分食物。
在“两夜等”这里，用“等”字包括了“五句”等说法。
“这”是指“已吃饱”这个词。
连接起来就是：在“可见进食”等处，应当这样理解其中的裁定。
在“可见”这里，为了显示 ñā 词根有“显现”的意思，（义注）说“看到”。
“伸手可及处”这个词，所指的不是十二肘量的伸手可及的范围，所以（义注）说“两肘半左右的范围”。
这里所指的不是用言语奉上。
所以（义注）说“用身体”。
“奉上”是指朝着对方送过去。
“那”是指食物。
“这”是指具足五个条件的情形，或者是指“从五个方面……可见”这段话。
“对此”是指对“可见进食”等语句。
“所吃的”（asnāti）：因为它属于 kī 等词根类，而且是单音节词根，所以应看作是 s 与 n 的结合。
“那”是指食物。
它滋润、生发，为吃的人产生寿命和力量，所以叫“饭”。
因为是把大麦等发酵后做成的，被人以不好的方式揉捏，所以叫“麦饭”。
它聚合在一起而成，所以叫“麨”。
为了做菜肴而要被宰杀，所以叫“鱼”。
受到吃它的人珍视，所以叫“肉”。
“其中”是指在饭等五种食物之中。
它比其他谷物更有精华，所以叫“沙利稻”。
它维持吃的人的生命，所以叫“稻谷”。
它即使没有混合，也像是混合过一样，所以叫“大麦”。
因为是边地人的食物，它包裹、缠绕，所以叫“小麦”。
因为穗头美观而招人喜爱，所以叫“粟”。
因为穗头大、茎秆有甜味，被人们挑选、渴求，所以叫“瓦拉卡”。
它会损坏吃的人的血液，所以叫“稗子”。
“所做成的”与“饭是指”相连。
“其中”是指在七种谷物之中。
在“沙利稻”这里，“ti”字是“名为”的同义词。
意思是名为沙利稻。
在“稻谷”等处也是同样的道理。
“其中”是指在草本谷类之中。
野稻随顺沙利稻，瓦拉卡乔拉卡随顺瓦拉卡。
在“酸粥、乳粥等”这里，用“等”字包括了乳饭等。
“界痕”就是界限，意思是边际。
因为（事物）到它这里就断开、截止，所以称为“界痕”。
连接起来就是：无论是乳粥还是酸粥，只要不显出界痕，它就不会引起受足食。
因为是用 paya，也就是牛奶做成的，所以叫“乳粥”。
或者，因为兼有可以喝、可以吃这两种得名的依据，所以称为“乳粥”。
“从灶上”就是从炉子上。
因为锅等器具被放置在它上面，所以称为“灶”。
“倾侧着”是指把（容器）倾斜过来。
“稠厚”是指坚实的状态。
在这句话里，也应当补上“凡……那……”这些词来连接。
“先前”是指很烫的时候。
“邀请中”是指受邀请的场所。
连接起来就是：在饭里倒入……而供上。
依靠它可以维持生活，所以叫“粥”。
连接起来就是：虽然很稀薄，但仍然（会引起受足食）。
在“水等之中”这里，用“等”字包括了酸粥汁、牛奶等。
“就归入粥类”，为什么呢？
意思是：因为水等已经煮沸了。
“那份粥”是指那掺了饭的（粥），或者说已煮沸的水等。
“别的食物”是指已煮沸的水等以外的其他水等。
连接起来就是：“只要”是说，在哪种水等之中放入了（鱼或肉），那种就会引起受足食。
“纯汤汁”是指没有掺杂鱼块、肉块和筋腱的纯粹鱼汤等汤汁。
“汤汁粥”是指已经成为汤汁、成为稀液的粥。
“稠粥”是指浓稠的粥。
“在这里”是指在稠粥里。
“为了做开花食品”：这种硬食有“花”，也就是膨开了，所以叫“开花食品”；开花食品的用途、目的，叫“开花食品的用途”；与“为此而做的”相连。
“那些
米”是指那些蒸过的米。
因为没有磨成粉，所以不算作麨；因为没有煮熟，所以也不算作饭。
“用它们”是指用那些蒸过的米。
连接起来就是：他们煮那些米，做成……
“用大麦”一词用的是复数，所以七种谷物也都包括在内。
在“用沙利稻、稻谷、大麦”这里，也是同样的道理。
“糠壳”是指谷物的外皮。
“扬去”是指使它离开。
“它”与“归入粉类”相连。
“用猛火炒过的”：猛烈的炒制叫“猛火”，用猛火炒过的叫“猛火炒过的”；这里取属格复数，即“那些用猛火炒过的（谷物）的”。
意思是：因为不属于麨，所以不构成受足食。
“连米糠也”是指连细糠也。
意思是：因为属于麨，所以构成受足食。
“用它们”是指用炒米花。
“纯硬食”是指没有掺杂面粉的、纯粹的各种果类等硬食。
连接起来就是：给正在喝粥的人。
“它们”是指那两块鱼或肉。
意思是：因为没有吃那两块鱼或肉，所以不构成受足食。
“从中”是指从那两块鱼或肉中，与“取出一块”相连；或者理解为“在它们当中”。
“他”是指正在吃的那位比丘。
“别的”是指那两块鱼或肉以外、足以构成受足食的其他食物。
“因为不是依据”是指因为它不是构成受足食的依据。
为了详细说明这一点，（义注）说了“因为凡是……”。
“因为”（hi）这个词在这里用来引出详细说明。
“凡是”是指肉。
“但
这个”是指但这种肉。
被拒绝的肉，因为它是如法的（kappiya），处在不应被拒绝的地位，所以即使被拒绝了，也不失去“肉”的身份。
而所吃的肉如果是不如法的（akappiya），处在应被禁止的地位，那么即使正在被吃，不也失去“肉”的身份了吗？所以说了“而凡是……”等。
污家的行为、行医的行为、宣说上人法、接受金银，合称“污家……乃至……金银”；以这些为开头的诡诈等，叫作“污家……乃至……金银等”；这里取具格复数，即“用它们”。
“在一切处”：是指在所有各节里。
“这样”等，是总结性的说明。
“它”：是指食物。
“正如”：是指以……的方式。
结合起来是：已经吞咽了食物的人，如果拒绝，就构成足食。
“在任何地方”：是指在钵等任何器具里。
“如果
在那
期间”：是指如果在那个时候。
“在别处”：是指在别的地方。
结合起来是：“就像不想吞咽钵里现有的食物那样”，与“这样”相呼应。
“确实”：是“真的”的意思。
“在一切处”：是指在所有语句里。
“在那里”：是指在《库伦迪》（Kurundī）里。
“臀部的”：人靠着它坐下，所以叫“臀部”（ānisada），与“从它的后端”相连。
“从脚跟的边缘”：站立或行走的时候，它会接触地面，所以叫“脚跟”（paṇhī）；“从脚跟的边缘”就是从它的边缘。
“施主的”这个词，与“伸出的手”和“肢体”这两个词，是整体与部分的关系。
“手及之处”：手的近处，叫“手及之处”；或者手能在这个范围里伸到、碰到，所以叫“手及之处”，就是两肘半的范围。
“在其中”：是指在手及之处。
“递近”：是指移到近处。
“即使是坐在旁边的”：结合起来是：即使是没有离开手及之处、坐在紧邻位置上的比丘说……
“饭篮”：是指装了饭的篮子。
“稍微”是表示状态的中性词，作副词用。
应当与“提起来”或“移开”相连。
“在远处”：是指不在近处。
“从这里”：是指从钵里。
与“去了的使者”相连。
“为分食”：是指为了分发食物；或者理解为“在斋堂里”。
“在那里”：是指在这次分食中。
“它”：是指饭篮。
“只是碰到”：是指仅仅被碰到。
结合起来是：但如果是用勺子舀起来的饭，就构成足食。
“确实”：是“真的”的意思，或者是“因为”的意思。
“他的”：是指分食者的。
“在送来时
因为被拒绝”：是指因为送来的饭被拒绝了。
为了详细说明前面简略说过的“用身体或言语拒绝的人，就构成足食”这层意思，所以说了“在那里”等。
“在那里”：是指在那些用身体拒绝和用言语拒绝的情形当中。
“蝇扇”：是指驱赶苍蝇的扇子。
这是把 kha 音换成 cha 音，才说成“macchikā”，就像“sacchikatvā”（亲证）等例子一样（《增支部》3.103）。
这里本来应当说“sakkhikatvā”，kha 音变成了 cha 音。
与“一个人说”相连。
“拿走”：是指从钵里拿走。
“对此”：是指对这句话。
“怎么”：结合起来是：以什么方式构成。
在“说的人
竟然”这里，“竟然”（nāma）一词表示责备，应当与“有”这个词连起来读。
意思是“竟然
有”。
“也从这里”：是指也从钵里。
“在那里也”：是指在那句话里也是这样。
“带肉的”是指和肉在一起的。
“汤”是指汁液。
“那”是指那句话。
拒绝的人就构成足食。
为什么？
因为这句话既可以理解为“鱼和汤”，也可以理解为“混有鱼的汤”。
“这个”是指这样东西。
“把肉单独分开”的意思是：按照“肉的汤就是肉汤”来理解，不以“肉”这个词的意义为主，只以“汤”这个词的意义为主。
“询问的人”是指征询说“请拿肉汤”的人。
“那”是指肉。
“杂烩”是混合物的别称。
把各种东西互相混合做成的食物，就叫作“杂烩”。
这里的字义是这样的：它造成聚合体、整体，所以叫作“kara”；或者它被聚合体、整体所造成，所以叫作“kara”。kara 就是部分。摄取这个部分的，就叫作“karambaka”，也就是聚合体。
也有读作“kadambaka”的，这个读法也是恰当的，因为它得到了智者的认可。
在辞书里也有同样的写法。
不过它的意思要另外考虑。
或者，在这个意思上，应当把 r 音换成 d 音。
混有肉的杂烩，或者以肉为标志的杂烩，就是“肉杂烩”。
“不构成足食”是说，因为是和随便什么东西混在一起的，所以不构成足食。
“构成足食”是说，因为混有肉，所以构成足食。
这句话应这样连读：拒绝的人，就是已经足食的人。
“在邀请时”是指在受邀请的场合。
“的确”是“真的”的意思。
“在那里”是指在《古伦地》（Kurundī）里。
“用它”是指用那份饭食。
“这里”是指在“请拿粥”等说法中。
“意图”是指义注师们的意图。
“这里”是指在“请拿混有粥的东西”等说法中。
“难以看清”是指很难看出来。
“而这”是指“请拿混合物”这句话。
“不应等同看待”是指不应把它们相提并论，或者不应把它们当作一样的。
“的确”是“真的”的意思，或者是“因为”的意思。
“而这个”是指这种混合物。
“这里”是指在混合物中。
“单独分开”是指把汤、奶、酥油单独分出来。
“那”是指汤等东西。
因为它被搅动、被踩踏，所以叫作“泥”。
因为它涌出、流淌、增长，所以叫作“水”。
或者因为它使东西湿润，所以叫作“水”；因为它遮护、保护躲藏在里面的众生，所以叫作“灌木丛”；或者因为它隐藏、遮蔽，所以叫作“灌木丛”。
“依次绕行而来”是指按次序绕转过来。
“那”是指船或者桥。
“正午”：白天的中间叫作 majjhanha，这是把 aha 这个词换成了 nha；majjhanha 本身也就是 majjhanhika。
不过有些抄本读作 majjhantika，那是错误的读法。
这句话应这样连读：站着构成足食的人，就应当站着吃。
“臀部”是指碰着座位的臀部肌肉。
“不移动”就是不使它离开原处。
或者，原文本来就读作 acāvetvā。
意思是：上面和两侧都不离开。
不应把它理解成像不与取戒中那样的“移离原处”。
“挪动”是指滑动挪移。
“他”是指那位比丘。
因为它超出而离开，所以叫作“剩余”；不是剩余的，就是“非剩余”。为了显示这个意思，所以说“不是剩余的”。
用“多出的”这个词，排除了 atiritta 一词“极空”的意思。
因为它超出而存在，所以叫作“多出的”。
“但那”的连接方式是：但那就成为非剩余的。
“在那里”是指在“未作净的”等说法中。
结合方式是：详细的内容应当这样理解。
“在那里”是指在应当作剩余的物品当中。
结合方式是：凡是没有作净的果实，或者根茎等东西。
“或者不如法的食物”的连接方式是：或者有通过污家等行为得来的不如法的食物。
“哪位”是指持律的比丘。
结合方式是：由他所做的。
根据“由已经吃过、已经足食、已经从座位起身的人所做的”这句话，可以确定：应当由已经吃过、尚未足食、已经从座位起身的人来做。
所以，早上两人一起赶路，其中一人已经足食，另一人去托钵，得到食物后，即使自己没有吃，也完全可以为他说“这些全都够了”来作剩余。
“哪些”是指硬食和软食。
用“这两者也都”这个词，显示的意思是：（硬食的）剩余和（软食的）剩余合称为“剩余”，不是剩余的就是“非剩余”。
“正是它的”是指正是非剩余的。
“在这里”是指在非剩余中，或者是指在“已作净”等七种律作法的方式中。
“紧挨着”是指紧挨着持律者的座位。
连接方式是：从钵里取出来。
“就在那里”是指就在吃饭的地方。
“他”是指坐着的那位。
“由他”的结合方式是：应当由把饭拿来的比丘吃。
要补上“由坐着的比丘”，作为使役动作的执行者。
为了提出“为什么说‘洗了手’”这个问题，所以说“为什么”。
“因为”是表示原因。
意思是：因为它是不如法的，所以我说了“洗了手”。
“他”是指把饭拿来的那位。
“由哪位”是指由持律者。
后面的“由哪位”也是一样。
“以及哪些”是指以及硬食和软食。
哪位持律者先前没有作，就应当由那位持律者来作。
以及哪些硬食和软食先前没有作，就应当对那些来作——这就是所要说的意思。
“在那里”是指在第一个容器里。
“确实”是表示肯定。
把第一个容器洗干净之后再作，也同样没有过失。
“由那位比丘”是指由已经足食的比丘。
“即使在锅里”是指即使在饭锅里。
因为它会烧（kuḍati），也就是让米饭等受热，所以叫作锅（kuṇḍa）。
“那些”是指已作剩余的硬食和软食。
“而由哪位”是指而由持律者。
连接方式是：让比丘坐下。
“在吉庆宴请中”是指在为了吉庆而宴请的地方。
“在那里”是指在吉庆宴请中。
“由作的人”是指由作剩余的持律者。
为了表明不仅病人吃剩的才叫作病人的剩余，为病人而带来的也同样叫作病人的剩余，所以说“不仅”等等。
“任何病人”是指受了具足戒或没有受具足戒的任何病人。
结合方式是：所说的恶作，是就没有混杂的情况说的。
“不是为了当作食物”是指为了止渴、为了平息疾病。
二四一 有因缘时：这里为了表明因缘具体是什么，所以说了“在口渴时”和“在有疾病时”。
用它们，是指七日药和尽形寿药。
它，是指疾病。
应当这样理解：这个词在“为了平息”之中，对词根 samu（即 sam，平息）而言是属格关系，对词缀 yu 而言是宾语。
第五。