- 木屐品义释
- 木屐品义释
- 趾缝是指脚趾之间的缝隙。
木屐是指一种特殊的鞋子。
因为人们用它来行走，所以称为木屐（pādukā）；它有好几层，或是皮制的，或是木制的。
穿上是指穿上木屐。
- “被两个人……抬着”，是这样相连的。
竹竿是指竹子；“车乘上”要与“坐”连起来读。
拆散是指使它毁坏。
两个人都是指说法者和受法者这两个人。
是可以的是指可以说法。
- 躺卧着的是指到了卧处的，意思是躺在卧具上的人。
应连起来读作“不可以向躺着的人说法”。
- 为了表明对于以三种抱膝坐法中任何一种抱膝而坐的人，都不可以说法，所以说了“抱膝而坐的”等。
- 应这样连起来读：缠裹的时候使发际看不见，像这样头上缠裹的人。
- 因为“旃陀罗”（chapaka）一词和“贱民”（caṇḍāla）一词是同义词，所以说“贱民”。
因为贱民煮（pacati）saṃ，也就是狗，把 sa 音换成 cha 音，所以称为旃陀罗（chapaka）。
她是旃陀罗的女人，所以是旃陀罗女，也就是贱民的妻子。
竟然：这里的词缀 tra 用作主格，所以说“竟然会这样做的那个人”。
意思是说：竟然有国王坐在高座上学习吠陀经典，这位国王真是太不如法了。
这世道全都（sabbamidaṃ）这个说法是语法性别的变换（以中性代阳性），所以说成阳性的“整个”（sabbo ayaṃ）。
用“世间”一词，表明“这”一词所指的范围。
“最低劣”（carima）一词是“最末”（antima）的同义词。
而最末是指低劣。
而这里所说的低劣，是指败坏，所以说“混乱”。
混乱是指败坏。
用“毫无规矩”一语，表明“混乱了”这几个词的用意。
落到最低劣的地步，就是落到最低劣；意思是整个世间都落到了最低劣的地步。
在这里以及《本生》（jā.1.4.33）的一些抄本中，有“camarikataṃ”这个读法，这是不恰当的。
就在那里是指就在芒果树下。
他们是指国王和婆罗门。
其中是指在那首偈颂中。
文句是指被称为阐明他们自己行仪的典籍的那种文句。
看不见：这里的词尾 re 是代替 anti 的，所以说“看不见”（na passanti）。
传授吠陀经典的人：其中 yo cāyaṃ 就是 yo ca ayaṃ（和这个……的人）。
这个（ayaṃ）一词只是凑足语句的虚词，所指的是婆罗门。
学习是指诵习，意思是修学。
于是：应连起来读作“在菩萨所说的偈颂之后”。
意思是（tassattho）中的 tassa，是指那首偈颂。
先生是在称呼菩萨。
为了表明“吃”一词是表被动的，所以说“我”（mayā，意为“被我”）。
这饭中的“这”（assa），是指饭。
这表明这是一个有财释复合词：干净、清净的肉就是干净肉，用它来浇拌的（饭），就是配着干净的肉汤。
法是指行仪方面的法。
所束缚是指变得顽固；或者原文本来就读作 thaddho。
为了排除称赞（vaṇṇa）一词所具有的形状等其他意义，所以说“称许”。
颂扬就是它的同义词。
于是是指紧接着。
他是指婆罗门。
意思是（tassattho）中的 tassa，是指那两首偈颂。
婆罗门啊是在称呼国师。
现在是指在现世。
为了表明“那种将来招致堕落、或者靠不如法的行为维持的生活”这几个词之间的关系，所以说“造成”。
大婆罗门啊：这里的 brahma 一词是指婆罗门，所以说“大婆罗门啊”（mahābrāhmaṇa）。
别的众生也是指国王和婆罗门以外的其他人。
说“煮食”的时候，因为煮和吃分不开，“进食”的意思也应该包括在内，所以说“煮食和进食”。
用“并不只有”等语，表明别的众生也中“也”字的总括义；“你……去做”要连起来读。
第二个你是指宾格的“你”（taṃ）；这是以主格形式表达宾格的意义，应与“不要毁了”连起来读。
用“石头”（pāsāṇa）一词，表明石头（asma）这个词与 pāsāṇa 同义。
所以是指因为会被毁坏的缘故。
- 说“不可以回答”，是针对长老询问他自己有疑问的地方而说的。
- 并肩同行的是指前头齐平，意思是脸朝前齐平，也就是并排而行。
- 应这样连起来读：凡是延伸出去的根或树枝。
树干是指树木的主干。
排出是指大小便排出来。
一团草是指用草做成的，或者草制的垫圈。
这里是指在大便、小便和唾沫方面。
- 为了表明所指的是哪种水，所以说“供使用的水”。
第七品。
这里是指在众学法中。
用饭盖住汤和菜肴是指用饭把汤和菜肴盖住。
众学法完毕。