- 四大教示论
- 四大教示论
- “这不适当”等，应当连起来理解为：“这不适当”等这四种大教示。
人们把它当作依靠、在其中指明，所以叫教示，指的是处所；或者，人们把它当作依靠、借助它们来指明，所以叫教示，指的是理由；重大的教示就是大教示。
以及那个，是指称为大教示的那段经文，应当与“取了”连起来理解。
反复推敲，是说一再揉捏，意思是仔细考察。
这，是指理由。
那，是指九种大果和豆类。
那些，是指用小果做的饮料。
确实，就是真的。
它们的，是指六种衣的。
其中，是指在六种随顺衣之中。
用“由小虫生出的布”这句话，表明它是丝绢布。
两种布，是指支那布和苏摩罗布。
应当连起来理解为：杜古罗布随顺麻布。
正是它们的，是指正是两种钵的。
正是它们的，是指正是三种水瓶的。
正是它们的，是指正是两种腰带的。
白伞，是指用白布做的伞。
正是它们的，是指正是三种伞的。
味道混杂，就是味道混合在一起。
这里，按照“已被破开，所以是破开的”这一词义，词根 bhidi 表示称为“分成两半”的破裂义；但应当理解为：能遮止词根本义的接头词 saṃ 遮止了词根 bhidi 的破裂义，使它表达混合的含义。
连皮也，就是连外皮也。
就以整个，是说就连同外皮。
应当连起来理解为：凡是没有和乳粥混合的酥油。
那些，是指多揭罗果、肉豆蔻等。
在甘草等之中也，是说在 madhulaṭṭhika（甘草）等之中也。
也有读作“在 laṭṭhimadhuka 等之中也”的版本，那不是正确的读法。
无论什么，是指物品。
怎样，是指以什么方式，与“在清洗时、在削切时”相连。
说了“味道混杂”之后，为了表明同一个意思，又说了“混合”。
本性，是指作为时药、在规定时间（午前）之内可以食用的本性。
因此，是说因为它会带入，所以。
以它，是指用七日药。
当天受取的，就是在当天接受的。
与“以两天前受取的七日药”相连。
这里，是指在各种时限药相混合的情形中。
应当知道各种犯，是说应当按照次序知道各种犯。
在一切处，是指在整个药犍度中。
药犍度释的连读解说到这里结束。