- 王处树论
- 王处树论
- 在东角，是指在东边的角上，意思是在东南方位。
王处树，是指乳木树。
就在那个时候，这里，为了说明 ta（那）字所指的对象，就先发问说：“在哪个时候？”
这里要连读为“在世尊坐着的时候”。
为了把波阇波提（Pajāpati，天王名）等其他天王排除在“天王”一词之外，所以说“帝释”。
它，是指诃梨勒果。
关联是：“就在世尊刚刚服用之后”。
也可以用处格来说：在世尊坐着的时候。
用“就在那个时候”这句话，说明的意思是：就在世尊坐在王处树下的那个时候。
从优迦罗地区，是指从名叫优迦罗的地区。
连读为：世尊住在哪个地方，（他们走向的）就是那个地方。
在这里，是指在“走上前往那个地方的长途道路”这一语中。
他们的，是指商人们的。
因为“亲族”与“血亲”两个词互为同义词，说了“亲族”，“血亲”一词的意思也就有了；为了表明这一点，所以说“过去曾是他们亲族的天神”。
那位，是指那位天神。
他们的，是指商人们的。
因此，是指因为车子不能前进的缘故。
他们，是指商人们。
这，是指车子不能前进这件事。
供品，是指献礼。
他们的，是指商人们的。
“用酥、蜜、糖浆等调和”这一语与前后两边都相关联，所以放在中间来说。
你们去敬奉：这里，因为各种词根读本（《声法论》（Saddanīti）的《词根花鬘》第18，以 n 结尾的词根）说 māna 词根有恭敬、爱护的意思，而恭敬爱护在意义上就是侍奉，所以说“你们去侍奉”。
那给你们，这里的 taṃ（那）字以敬奉为对象；vo（你们）字在三种 vo 字当中，是由“你们”（tumha）一词变化而来的 vo，它表示为格的意思，所以说“那份敬奉给你们”。
因为 vo
字有三种：由“你们”（tumha）一词变化而来的、由 yo 格尾变化而来的，以及用来补足词句的。
其中，由“你们”一词变化而来的又有五种，即用作主格、宾格、具格、为格和属格。
这里所指的，是其中由“你们”一词变化而来、表示为格的那一种。
所以说“给你们”。
“yaṃ（那个……的）”这个词的对象是接受，所以说“作出的那个接受”。
会是，是指会成为。
连读为：曾经有过的那个钵。
他的，是指世尊的。
它，是指那个钵。
关联是：“就在善生女正走过来的时候（钵就消失了）”。
这是表示“不顾”意义的属格。
因此，是指因为钵消失的缘故。
他的，是指世尊的。
在双手里，这个处格是用于具格的意义。
因为意思是“用双手”。
在什么里面，是指用什么。
从这时起，是指从阿沙荼月白分第五日起。
这么长的时间，是指这个限度，也就是四十九天的时间。
饥饿，是指想要吃东西。
口渴，是指想要喝水。
他的，是指世尊的。
因为“以心”和“心”这两个词都需要有领属对象，为了表明它们各自的领属关系，所以说了“自己的”和“世尊的”。
这是在表明：由于两个领属对象的词不同，领属关系也不相同。
自己的，是指四大天王的。
为了表明只有复合词才以整体为主，而句子则以各个部分为主，所以说“从四方”。
在圣典中，要补上省略的“来了之后”一语来连读。
用“石头做的”这个说法，说明岩石做的就是石头做的意思。
这，是指“在岩石做的钵里”这句话。
那些，是指用绿豆色石头做成的钵。
从那，是指从献上帝青宝石钵起；关联是：“从那之后（paraṃ）”。
他们的，是指四大天王的。
关联是：“对四个钵都作了决意”。
如何，是指以怎样的方式；连读为“在决意的时候”。
完全相同，是指确定无疑地相同。
关联是：“在已经决意好的钵中”。
在钵中这个处格，也是用于具格的意义。
因为意思是“用钵接受了”。
在珍贵的（paccagghe），这里的 e 音是 smiṃ 格尾的变化，所以说“在珍贵的（paccagghasmiṃ）”。
把它拆分成 paṭi 和 agghaṃ 两部分，paṭi 字是“各自”的意思；“agghaṃ”虽然只是泛泛地说“价值”，却是“高价”的意思。为了表明这一点，所以说“各自都很珍贵的”。
这是在表明：四个钵并不是合在一起才珍贵，而是每一个都很珍贵。
或者，带前缀的 paccaggha
一词是“崭新”的同义词，所以说“崭新的”。
崭新，是不久前才有的新东西的名称。
不久前才有的新东西，因为是新近出现的，就好像还是热的一样，所以说“热腾腾的”。
用“在那一刹那产生的”这句话，来阐明同一个意思。
为了表明说两语的这个词是按复合词和派生词两种方式构成的，所以说“两语”等等。
成了，这里有一个 iti 字被省略而没有写出来。
连读为：iti 就是“因此”，意思是“所以是说两语的”。
他们，是指商人们。
于是，是指在那个时候。
它们，是指头发。
他们的，是指商人们的。
你们奉持吧，意思是：把它们当作自己礼敬、起身迎接的对象接受下来，或者把它们分取下来带走。
他们，是指商人们。
好像用甘露，是指好像用甘露一样，连读为“好像被浇灌了一样”。