- 自恣差别论
- 自恣差别论
- 在十四日，是指因为受到制造争吵的人干扰，而提前到前迦提月黑半月十四日的那一天。
连读的方式是：应当以“今天是十五日自恣”来做预备事项。
在各种自恣羯磨中，是表示选取的处格，应当与“非法别众自恣羯磨”等句子相连。
非法别众，这里的非法是指：已经构成僧团，却不做僧团自恣而做众自恣；或者只是一个众，却不做众自恣而做僧团自恣。
别众是指：即使是住在同一界内的人，也没有全部集合在一起。
非法和合，这里的非法，就按上面所说的方式理解。
和合是指所有的人集合在一起。
如法别众，这里的如法是指：构成僧团就做僧团自恣，是一个众就做众自恣。
别众，就按上面所说的方式理解。
如法和合很容易理解。
如上这个词表示结束的意思。
- 这样给予时，是指按照圣典中所说的方式给予自恣时。
应当自恣，是指应当以住满雨安居的自恣来自恣。
帝须，是指名叫帝须的人。
连接的方式是：请依所见来说。
他，是指名叫帝须的比丘。
连读的方式是：请僧团出于怜悯来说。
更年长，是指给予自恣的人比转达自恣的人更年长。
因为这个词表示所得到的好处。
由他，是指由转达自恣的人。
他的，是指给予自恣的人的。
而在这里也，是指而在这个自恣犍度里也。
“也”这个词是关联布萨犍度而说的。
为了其余的羯磨，连接的方式是：是为了自恣羯磨以外其余的羯磨。
连读的方式是：当自恣已经转达过来的时候。
以及他的，是指以及给予自恣的人的。
所有人的，是指给予自恣的人和僧团，也就是所有人的。
而其他羯磨，是指自恣羯磨以外的其他羯磨。
而那位比丘，是指给予自恣的那位比丘。
在这里，自恣日当天，如果对自己和僧团来说只有自恣羯磨，就只应当给予自恣。
如果只有其他羯磨，就只应当给予欲。
如果既有自恣羯磨，又有其他羯磨，就应当既给予自恣，也给予欲。
正是针对这种情况而说：“在自恣日当天，给予自恣的人也可以给予欲。”（《大品》213）
因此，是指由于给予的缘故。
- 今天是我的自恣，在这里，为了说明不同于圣典方式的义注方式，所以说了“如果”等。
- 就是上面所说的方式，是指就是布萨犍度（《大品义注》169）中所说的方式。
- 应当重新自恣，在这里，为了说明不只是自恣要重新做，预备事项等也要重新做，所以说了“重新做预备事项”等。
- 也是这个方式，是把“今天是十五日自恣”这一预备事项类推过来适用。
它的，是指这句话的。
表白，是指“大德，请僧团听我说，今天是自恣”这一表白。
由后安居者，是指由进入后安居的比丘们。
在布萨堂，是指在举行布萨的房舍里。
两个表白，是指自恣表白和布萨表白这两个表白。
而这个，是指下面将要说的这一点。
在这里，是指前安居者和后安居者这两类比丘混在一起的地方。
进入前安居的人，是表示区别的从格，属于由推知得出对象的那一类，与“较少”相连；或者是与“共同”（saha）等词搭配的具格，与“同等数量”相连。
同等数量：与相等者相等、或从相等的角度说相等，所以叫同等数量，意思是完全相等。
意思是没有任何不足或多余。
这样，是指这一标准。
他，是指作为后安居者的那位比丘。
由另一位，是指由后安居者。
他们的，是指前安居者的。
由一位，是指由前安居者。
一位的，是指后安居者的。
第二处的由一位，是指由后安居者。
“一位的”应当接续下来，意思是前安居者的。
应连读为：比进入前安居的人更多。
由较少的，应连读为：由人数比进入后安居的人少的、进入前安居的人。
在迦提月，是指在后迦提月。
在满四个月的自恣，是指在四个月圆满时的自恣。
提出自恣表白后，是指即使人数相等，但因为当天是自恣日，所以提出自恣表白之后。
由他们，是指由后安居者。
由其他人，是指由前安居者。
他们的，是指后安居者的。
或者较少，是指少一位等，也就是较少。
他们的，是指前安居者的。
由他们，是指由后安居者。
二三三 由于僧团和合，在这里，应当怎样理解僧团和合呢？对此义注说：“应当理解为与憍赏弥比丘们的和合一样。”
在这里，是指在和合自恣中。
在细小的事情上，是指在因钵、衣等而产生的细小争执上。
只在自恣时，是指只在自恣日那一天。
应当在哪一天做和合自恣呢？对此义注说了“和合自恣”等。
第一次自恣，是指前迦提月的满月日。
直到迦提月满四个月的满月，这个界限叫做不包含界限本身的界限。
为什么呢？
因为应当除去迦提月满四个月的满月日，只取在它以内的日子。
在这期间，是指应当在这两个满月之间、为数二十八天的日子里做。
从那以后，是指从被称为“这期间”的二十八天以后。