- 频毗娑罗相会的故事
- 频毗娑罗相会的故事
- 杖这个词在“在庵婆罗杖林”等处（《长部》1.2）指幼树，这里名为杖的也是幼小的多罗树，为了表明这一点，说“在多罗树园”。
在榕树下是指在尼拘律树下。
这里用“榕”这个词表明：榕树因为根多而立得很稳，就这个意义而言名为善住。
用“树”这个词表明支提这个词指的是支提树，排除了神庙和佛塔的意思。
它的是指榕树的。
这是指“善住支提”这个名称。
按世间的用法，它是从称为一万的特定数目中提取出来加以配用的，所以叫尼由多；为了用这一词义表明一万名为尼由多，说“一尼由多就是一万”。
**“那胡多”**也有作这种读法的，但它不妥当，因为会和称为那胡多的另一个特定数目相混淆。
他们的是指那十二尼由多婆罗门和居士的。
用“因为身体瘦弱”这句话，表明瘦者的词义是：这些人的身体是瘦的。
这里的 ka 字表示 attā（身体）。
用“教诫者”这个词表明，劝导者（ovadāna）一词中的 yu 词缀表施事。
由于偈颂格律的缘故，a 音读作长音。
用“或者”等语表明另一种词义：自己瘦弱，又去劝导别人，所以是瘦弱的劝导者。
这是指这件事，或者说这个意思。
关联是：你舍弃了。
你（taṃ）是指 tuvaṃ。
连读是：这就是所说的意思。
欲乐与女人是省去一个 e 音的连音，所以说“欲乐和女人”。
在依著上：在欲、蕴、烦恼、行作这四种依著中，这里指的是蕴依著，所以说“在蕴依著上”。
那么在哪里：这里的哪这个词，就像在“大王啊，你的力量在哪里”等处（《本生》2.22.1880）一样，是 kva（哪里）的意思，所以说“kvacarahi（那么在哪里）”。
这只是一个不变词。
为了排除境地这个词的“脚”等含义，所以说“涅槃境地”。
用“因为具有寂静的本性”等语表明：这一境地具有寂静的本性，所以是寂静。
这里没有依著，所以是无依著。
这里没有任何障碍，所以是无所有。
不染著于三有，所以是无染著。
不会变成别的样子，所以是不变异。
用这些话表明词义：不能由任何他人引导，所以是不由他引。
以此是指用“寂静”等词。
我的就是 mama（我的），关联是“心”。
在这里，也就是在天界和人间，我还能说我的心喜爱什么呢？
连读是：这是在表明这个意思。
- 以及那是指以及弟子的身份。
- 愿望：这里带 ā 前缀的 sās 词根与带 ā 前缀的 sis 词根相同；由于与“我的”这个属格相配，ṇvu 词缀是表状态的，所以说“祈愿”。
用“希求”一词表明带 ā 前缀的 sis 词根的意义。
他的是指频毗娑罗王的。
对此是指对三宝。
只是以决定而趣向是指只是凭着“这是皈依处”的决断去了知，就这样趣向。
献出自身是指把自己献给三宝。
这是在显示献出自身、礼拜、把它当作最终依归、成为弟子这四种皈依（《长部义注》1.250；《中部义注》1.56；《小诵义注》1. 皈依解说）中的献出自身的皈依。
这位是指频毗娑罗王。
这一点是指皈依的确定性。
以及礼拜而趣向：这里的 paṇi
是指手。
就像 pāda、pada 这两个词通过长短音的变化都指脚一样，pāṇi、paṇi 这两个词也都指手。
所以说“paṇi 就是手”。
落下叫做落（pāta），手的落下（paṇino pāta）就是礼拜（paṇipāta）。
意思是说，实际上就是合掌躬身。
意思是也趣向这种礼拜。
这是在显示礼拜皈依。
ca（以及）这个词也应当配到“明显”这里。
因为意思是“并且使之明显”。
- 有着辛吉金般的肤色：这里，称为辛吉的金叫辛吉金，他的肤色与辛吉金相同，所以是有着辛吉金般的肤色。为了表明这一词义，说“肤色与辛吉金相同”。
其中用“金”这个词表明 nikkha 这个词是金的意思，排除了“五金”（pañcasuvaṇṇa，一种计量单位）等意思。
用“相同”这个词表明，savaṇṇa 中的 sa 字正是 samāna（相同）这个词的变形。
在一切是指在眼等全部根上。
已调伏是指已被调伏。
意思是说守护诸根。
为了把这个意思讲明白，所以说“因为世尊……”等。
- 他的手已从钵上移开，所以是手已离钵。为了表明这一词义，说“从钵……”等。
用“移开了手”表明 oṇīta 这个词是移开的意思，并且应当与 pāṇi（手）这个词相连。
用“注意到”表明，“世尊”这个宾语应当用补出的“注意到”来连读。
一边：这里的 anta 一词是附近之处或边端之处的意思，而宾格用于处格的意义，为了表明这一点，说“在一处”。
因为在表目的的用法中可以用具格，所以说“以礼敬佛陀而去，或以听闻佛法而去”。
不拥挤：这里的 appa 一词是否定的意思，所以说“不拥挤”。
也有读作 abbokiṇṇa（不杂乱）的。
喧闹声少：这里因为“少声”一词已经涵盖了说话声，所以按排除法，这里只应理解为城市的喧闹声，所以说“城市的喧闹声少”。
三种读法中，按第一种读法表明这样的解释：人们的气息叫人息，远离人息就是无人息。
按第二种读法表明：人们的言谈叫人言，远离人言就是无人言。
按第三种读法表明：人们的往来走动叫人行，远离人行就是无人行。
在这里做隐秘的事，所以是隐秘处。
用“人们的”等语表明词义：属于人们的隐秘处（manussānaṃ rāhasseyyakaṃ），就是人们的隐秘处。