- 说法学处
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- 在第七学处中，大门是指位于外面的大门。
由于内室是人们前来或进入后居住的地方，所以称为居室（āvasatha），因此他说：“内室的门口。”
清晰响亮的声音，是指完全传到外面去的声音。
为了排除“aññātuṃ”一词解作“不了知”的意思，他说：“能够领会。”
由此他表明：这里不是把否定词“na”变形成“a”而成的不变词，而是前缀“ā”。
他不只说“明理的男子”，而说“男子形体”，由此表明：即使夜叉、饿鬼、畜生取了人类男子的形体站在那里，女人与它们在一起时，也不可以对她说法。
不是夜叉：这句应连读为“女人与夜叉在一起时，不可以对她说法”。
“不是饿鬼，不是畜生”这里也是同样的道理。
- 在五六句这里，说“五”只是为了语句顺口，它本身并没有限定作用。
其中是指在“五六句”这个词中。
说“一行偈颂算一句”，是表明在散文中，带有格尾的一个词算一句，而不能把显义的小品词或整个句子当作一句来算。
由“圣典一句、义注五句”这一说法，也应当理解为“圣典两句、义注四句”等方式。
因为标准只是不超过六句。
在对她这里，发生格的错位时，性也随之错位，因为用的是阳性的“tasmiṃ”。
而发生格的错位时，“tassā”是作为阴性来使用的。
对“女人”（mātugāmassa）来说，修饰语不可能随它固定的阳性，所以依意义用阴性说成“一位”（ekissā）。
由此表明：依不同的性而成立的修饰语与被修饰语也是存在的。
你们是指从中区分出每一位的那个整体（区分属格）。
不说“请听”，而只是在心里作意也可以，所以他说“先”等等。
先是指在最开始的时候。
因此说：“事后才告知就不行。”
句意连结为：比丘被问到之后才回答。
第七终。