- 授具足戒五法的论述
- 授具足戒五法的论述
- 应当这样连接：现在所说的那个标准。
“简略地”，是指不一一列举各支，而是概括地说。
“其中”，是指在说“诸比丘，具足五支的比丘……”等的那一处。
“以非功德支”，是指以缺乏功德的支。
“他”，是指比丘。
关于“不应授具足戒”，这里可能会产生疑问：是不是连作为羯磨师也不应授具足戒？所以说“不应作为戒师而授具足戒”。
“这里”，是指在这些五法中。
“等处”，这里前面表示举例的“iti”一词被省略了。
因为意思是“itiādīsu（在如此等处）”。
“以不适当的方式”，是指以不相称的方式。
“那位”，是指比丘。
“因为”，表示“确实”，或者表示“因为”。
应当这样连接：也劝导他人。
“在其中”，是指在戒蕴等之中。
“守护”，是指把徒众从危难中带离、移开。
“他的”，是指比丘的。
“戒等”（sīlādīhi）这个词，对“必定衰退”一词来说是从格，对“不增长”一词来说是具格。
“所以”等语，是由此得出的结论。
“由他”，是指由比丘。
为什么不按构成犯的支来说？所以说“因为不……”等。
“因为”，是指由于。
“唯独他”，是指唯独漏尽者。
“不会说”，是指漏尽者不会生起不乐，所以不会说。
如果并不是只允许漏尽者担任戒师、阿阇梨，那么为什么要讲漏尽者五法呢？所以说“然而因为……”等。
连接为：“因为不衰退”。
以执取边见的，是指执取被称为常与断的低劣之边，或者使人执取，所以叫“执取边见的”；这里指以这种见。
以见，是指以邪见。
所闻的分量，是指在教诫比丘尼学处（《波逸提义注》145-147）中所说的那些所闻的分量。
以它，是指以所闻。
应这样连读：犯等应当凭它来了知。
关于“不知道犯戒”，为了显示“不知道自己已经犯了戒”这一意思，所以说“这叫作……”等。
其中，用“已犯”一词，表明“犯戒”这个词应当与补足的文字“已犯”连起来理解。
关于“属于正行的”，这里，相对于两部分别所含的戒，应当以更殊胜的方式正确奉行，所以是“正行”，即犍度所含的义务行持的戒；依此而制定的，就是“属于正行的”，即犍度所含的学；这里指以此。
关于“属于梵行开端的”，这里，被称为道的梵行，它的开端、界限就是“梵行的开端”，在其中起作用的就是“属于梵行开端的”，即两部分别所含的学；这里指以此。
在学的施设中，是指因为应当学习的意义而称为“学”，正因为它由世尊施设，所以称为“学的施设”。
或者，学习就是“学”；为了以此学习而由世尊施设，所以是“学的施设”，也就是两部分别所含的学；这里指在其中。
关于“在阿毗达摩中”，这里说，比经藏圣典更胜出、或者更殊胜的法是阿毗达摩，说到它，指的是分别名色的阿毗达摩藏，所以说“在分别名色上”。
关于“在增上律中”，这里，制伏身和语而加以调伏，所以是增上律；或者，在这里、凭借这个来制伏身和语而加以调伏，所以是增上律；说到它，指的是律藏，所以说“在整个律藏中”。
在一切处，是指在所有词句中，或者是所有词句的。
应这样连读：应当看出它的意义。
关于“以理由”，这里用“理由”一词，排除了‘依法’中‘法’字的自性等含义，显示它是理由的意思；用“ena”是为了限定后缀“to”的含义。
如此，意思是：按照上面所说的方式。
在第四中，是指在第四个五法中。
从第四个五法中取三个词，从第五个五法中取两个词，组成一个五法，所以说“四个五法”。
连接为：“在八个五法中”。
十六个五法抉择的连读解释到此结束。