第三 展转食学处
221．在第三条学处中，为了显示“既然这些人……这想必不是微不足道的”这段文句在意义上的关联，说了“从……的方式”等。
其中，用“从……的方式”这句话，显示了“yathayime manussā（既然这些人）”中的 yathā 一词具有 yaṃ 一词的意义。
由此，是说从那种方式。
用这句话显示 yathā 一词是作限定性指示的。
用“可以知道”这个词，补出了文句中省略的动词。
用“教法，或者布施”这些词，显示 idaṃ（这）一词的意义。
以佛陀为首的僧团，这两个处格词是用作与格的意义，意思是：或者说对以佛陀为首的僧团的布施。
用“微小”这个词，显示 oraka（小）一词的意义。
用“低劣”这个词，排除了 paritta 一词作“眷属少”解的意义。
吉罗本人被任命居于主人的地位，所以称为主人吉罗；为了显示这个意思，说了“在主人吉罗这个词里”等。
他，是指主人吉罗。
应连读为“他……让雇工们为他做工”。
一种方便的说法，意思是：就通俗的说法而言，或者就举例代表而言，或者就主要的东西而言。
用意是：不只是枣子，还备办了许多其他的嚼食和软食。
与枣子相混合的，就是用枣子调配的，也就是枣汁，所以说“用枣汁来调配”。
与枣粉混合的蜂蜜、糖等，称为**“枣汁”**（badarasāḷava）。
222．在这个时候太阳已经升得很高，所以叫作太晚；这样说，指的是白天已过了很久的时候，所以说“在白天过了很久”。
226．应解读为“这种叫作饭食转施的做法是可以的”。
五类同法者中，是表示从中选取对象的群体；应连读为“从五类同法者中……某某”。
如果当面也可以转施，那么为什么不对和自己在一起的世尊作转施呢？针对这个问题，说了“这种转施”等。
应连读为“这种转施归入……”。
为什么不可以对世尊作转施呢？针对这个问题，说了“因为，即使世尊”等。
因为，意思是“确实”，或者是“由于”。
应连读为“僧团所做的”。
二二九 “二三家邀请”这几个词是换用了语法性别的说法，所以说“dve tīṇi nimantanāni（二三家的邀请）”。
因为用这些来邀请，所以叫作邀请，指的是食物；连起来读是：吃这些食物。
句子的连接是：两三户人家倒入。
汤和菜肴，是汤与菜肴合称为 sūpabyañjana。
不犯，用意是：因为已经混合在一起了。
最初的邀请所供的，是指最先邀请所供的食物。
里面，是指下面。
哪怕一口，是指哪怕一小团食物。
无论怎样，是说用这种或那种方式。
在那里，是说在那份食物里。
或汤汁，是说牛奶以外的其他汤汁。
句子的连接是：被哪种牛奶或汤汁覆盖后饭食会成为同一味道，他们就倒入那种牛奶或那种汤汁。
因为 yaṃ 一词位于后句时，会让人领会到前句中有 taṃ 一词。
与牛奶混合的饭食，就是奶饭。
汤汁饭也是这样。
别人也，是说供奶饭或汤汁饭的人以外的其他人也。
不犯，用意是：因为没有与饭食混合。
“吃的人”这个词，是 bhuñjituṃ（吃）一词在无人称句式中的施事者。
对酥油乳粥，也，是说对用酥油和乳粥做成的饭食也是一样。
他，是指那位大优婆塞。
为了用《大筏义注》的说法来显示“犯”与“可以”这两种义注说法都合理，所以说了“《大筏义注》中”等。
因为这两种义注说法，只是所针对的情形不同而有差别，在意义上却是一致的。
连起来读是：《大筏义注》中说。
同一次烹煮，是说在同一个锅里煮。
展转食，是说吃了一家又一家的食物。
已经被你邀请了，意思是：我不是已经被邀请了吗？
先征得邀请的施主同意后，也，是说先征得那位大优婆塞的同意后也可以。
那位，是指作了随喜的比丘。
他，是指那位比丘。
另一位，是说某一位。
为什么，意思是“出于什么原因”。
因为被你邀请了，是说由于处在被邀请的状态。
即使是被整个村庄邀请，也只有大家聚在一起邀请的才可以，分别各自邀请的则不可以，所以说“聚在一起”。
对于团体，也，是说对于互相劝勉而共同行善的人群也是这样。
为了显示“被邀请时”这个词所指的邀请方式，说了“请取饭食”。
只要，就是 yaṃ aggena，意思是：在哪一部分上。
在两位长老的说法中，大须摩长老的说法才是合理的，所以把它放在后面说。
第三学处终。