发汗偈
（1）不离宿问题释
- 在发汗偈中：因为意趣深奥，思考它的持律者身上会出汗，所以叫发汗的；这样的偈颂就是发汗偈，“在发汗偈中”就是在这些偈颂中。
用“不得非许可的共同受用”这句话，显示可以有许可的共同受用。
为了显示许可的共同受用，所以说“沐浴、饮食等”。
无犯，是指身为比丘尼的母亲无犯。
这个问题，这里的“问题”（pañha）一词，在语法书中（《声论·词根花鬘》第16章 ha 尾词根；《名义灯》第115偈）说本身属阳性，这里则依阴性来说。
用“由智者”这句话，显示善巧的原因，意思是：因为是智者，所以善巧。
它的，是指这个问题的。
这，是指解答。
它的，是指这首偈的。
应避开的十一种，这是没有格尾的写法，意思是 ekādasa vivajjiye（宾格），即“十一种应避开的”。
所以说“那些……”等。
他们也，“也”（pi）字显示偈中有被省略、需要意会的内容。
这个，是指以前做过理发师的比丘。
化现的佛，是指佛陀化现出来的佛身。
避开（vivajjiyā），这里的 ya 音是代替 tvā 词尾的，所以说“避开以后”。
应连读为：有一个没有头的躯干（kabandha）。
因为没有头，它凭什么（ka）身体来维系（bandhati）生命呢？所以叫无头身（kabandha）。
它的，是指无头身的。
确实，是指真实。
他们，是指没有资格（受具足戒）的人。
语言（vācā），这里省略了 ya 音，所以说“以语言”（vācāya）。
这样我的，就是“这样，我的”。
应连读为：这样说的时候，我的话。
或者，这样这些人（itime），就是“这样，这些”；应连读为：这样说的时候，这些人。
用“声音也”这句话，显示 gira 一词是“声音”的同义词。
确实，是指真实。
应连读为：那位沉默坐着的比丘的。
如果在意门中没有所谓的犯，那么为什么说“会犯语业所成的犯”呢？针对这个问题，说了“然而因为……”等。
因此（tena），是“所以”的意思。
他的，是指比丘的。
她，是指比丘尼；应连读为：她犯。
上面说的那种，是指“属于往他村的”这种已经说过的类型。
在她们之中，是指在两位比丘尼之中。
四个人，这里为了显示四个人是哪些人，就说“一位老师和三位弟子”。
亲手的，是指亲手盗取的。
通过命令也，是指由受命的人盗取的也算。
其余人的，是指弟子们的；应连读为：各一摩沙迦。
这里，是指《附随》的发汗偈中。
（二）波罗夷等问题释
- 以及有覆盖的省略文，是指第一波罗夷分别中（《波罗夷》第65段）所说的“有覆盖”省略文。
针对转根，是就转根时受领随之失效而说的。
那个人，是指比丘。应这样连接：（那个人）转归。
应当这样理解：为了自己。
它的，是指这首偈颂的。
被乌鸦拉了粪的，是指被乌鸦排了粪在上面。
沾了泥的，是指被泥涂沾的。
应这样连接：成为仅仅附着在身上的。
因为（hi），表示详细解释。
应当这样理解：杀死那个不是圣者的女人，或那个男人。
应这样连接：因转根这个原因而成为女人的，以及成为男人的。
而成为女人的，是指变成女人而存在，或者达到了女人的状态。
应当这样理解：就像鹿角苦行者、狮子王子等人的畜生父母一样。
鹿角苦行者，是指名叫鹿角的苦行者（《本生义注》5.17.96 起）。
狮子王子，是指狮子臂王子。
用“等”字包括了布利达多等人。
应这样连接：《古伦迪》中记载的。
“说实话的人”一偈中这个语句，应当与“说实话的人有轻犯”这里的“这样”（iti）一字连起来理解。
应当这样理解：在“说实话的人”这首偈颂中，意思就是这样。
（三）波逸提等问题释
- 应当这样理解：分发票筹的这位比丘会招致断除。
用“犯波罗夷”这句话，说明会招致断除这个词的意思。
应当取像善住榕树那样的树下，或者就取那棵树本身。
三个女人，这里是用业格（或主格）的形式表示处格的意思，所以说“在她们当中也”。
用“所谓的那种淫欲法”这句话，说明“淫欲法”“所谓的”“那种”（methunaṃ yaṃ taṃ）这几个词是同位关系。
用“不从事”（na sevati）这句话，说明不从事（na seve）这里是把 ti 音替换成 e 音（就像《本生义注》4.11.76“儿子向父亲请求”中的 yāce 那样）。
三个男人，为了说明这里应当补出“接近”一词来连读，所以说“也接近三个男人”。
这句话说明，三个男人这里是用业格表示业格的意思。
按照前一种解释，这里也可以理解为“在三个男人身上”，也就是用业格表示处格的意思，这种解释同样说得通。
按照这种解释，前面那个词也可以理解为“接近三个女人”，也就是用业格表示业格的意思，这种解释同样说得通。
所以应当知道，这两种解释可以叫做互相提示的解释。
用“称为两性人（ubhatobyañjanaka）的”这句话，说明这里“非圣者”一词所指的应当就是两性人。
用“不实行”（nācarati）这句话，说明也不实行（na cācare）这里同样是把 ti 音替换成 e 音。
应当这样理解：那位比丘尼努力要犯身体接触，也就是淫欲法的前行阶段。
它的，是指这首偈颂的。应当这样理解：外道成为修行成功的人。
就在那里，是指就在外道的行仪之中。
他的，是指外道的。
就是那个，是指就是外道的行仪。
应这样连接：说了以“僧残”开头的偈颂。
那个，是指吞咽。
应这样连接：处在空中的沙弥。
僧团也，这里的“也”字说明不只是应受羯磨的人。
用“不应当作”这句话，说明僧团和应受羯磨的人都必须站在地面上才可以。
它的，是指这首偈颂的。应这样连接：这首偈颂的抉择。
为了说明“不给，不接受”这两个动词的施事者，所以说“也不是教唆者”等。
他的，是指有染心的男子的。
用“由于这个原因”这句话，说明因此一词表示原因的意思。
而“正是”一词是按可能的情况连上去的，意思是：不是由于别的原因。应这样连接：有染心的男子的。
在接受时，是指被教唆的比丘尼接受时。
而那是因为受用的缘故，为了说明这里 ta 字所指的对象以及“受用”的连接关系，所以说“而那个”等。
其中，用“犯”这个词说明 ta 字所指的对象。
用“那位被教唆的比丘尼的”这句话，说明“受用”的连接关系。
她的，是指被教唆的比丘尼的。
应这样连接：在十七条僧残之中。
为了说明不触犯罪过这句话的意思，所以说“另一条新犯”。
令出汗偈（sedamocikagāthā）释的连读到此结束。