- 妄语学处义理配释
- 妄语学处义理配释
小的是指：因为显示细微的犯，所以是少的；或者从数量上说，因为众多，所以是多的。
关联是“（凡是）那些学处的”。
“那些……的”一词，在“集”一词上是表所属关系的第六格。
被汇集的是集。
“以九品”一词，在“集”“善立”两个词上是工具格。
现在是表时间的第七格词尾的不变词，是 idāni 的同义词，意思是在这个时候。
它们的是指小的学处的，关联是“这个注释”。
是一词中，词尾 ti 用于表示确定义时指未来，如“我必定会去地狱，对此我没有怀疑”等（《本生》）。
虽然这里的“是”（bhavati）一词中，并没有像例句那样表示确定的“必定”（nūna）一词，但就意义而言，应理解为“这个注释必定会有”。
或者，用于表示必然义时指未来，如“我必定成佛”等（《佛种姓》）。
虽然这里的“是”（bhavati）一词中，并没有像例句那样表示必然的“必定”（dhuva）一词，但就意义而言，应理解为“这个注释必定会有”，应当这样看。
- “其中”一词，在“妄语品的”一词上是限定范围的总体，意思是在那九品之中。
或者是在“在第一条学处中”一词上作限定范围的总体，意思是在那些小的学处之中。
释迦族人的儿子：因为与姐妹同居，能够斩断世间的规范，或者能够保护血统不混杂，所以是释迦族。
或者因为在沙迦林丛中建城，所以是释迦族，指古代的诸王。
因为是他们的后裔，现在的国王们也叫释迦族，意思是他们的儿子。
“佛陀时代”一词，在“出家了”一词上是处所。
与“从释迦族出来（出家）”相连。
以“热衷于辩论”等，显示它的意思是：被辩论所投，或者说投入辩论之中。
凡是……的地方：与“（辩论）在任何一种见解中进行”相连。
先否认是指使它脱离先前的承认，也就是收回承认。
因为 ava 一词表示分离的意思。
也有读作“Apajānitvā”的，意思是把所承认的撤除。
过失是指不合理的过失，与“察觉之后”相连。
说着说着：这里 anta 词尾起 māna 词尾的作用。
因为意思是“正在被说，正在被说”。
先承认是指作了承认。
好处是指没有过失的优点。
前缀 paṭi 加 cara 一词表示掩盖义，所以说“搪塞、掩盖”。
当被问“色是常还是无常”时，他说“无常”。
当被问为什么时，他说“因为是可知的”。
如果这样，涅槃也因为是可知的而应当是无常——被这样说时，他看出自己所说理由中的过失，就说“我不是说‘因为是可知的’这个理由，我说的是‘因为是生法’”。
又说“是你听错了才这样说”，如此用别的话搪塞岔开。
“《古伦迪》”一词，在“说”一词上是处所。
这件事是指“色是无常的，因为是可知的”这句话。
这里是指在《古伦迪》中。
那是指承认与否认。
“为了掩盖”一词，在“说”一词上是为格。
“《大义注》”一词，在“说”一词上是处所。
应当补上“在白天住处等”一词。
这个词在“某地”一词上是限定范围的总体。
- 以此能正确地说，所以是如实，即正直的心；不是如实的，就是欺骗，即依欺骗的意图而生起的心。为了显示这一点，他说“欺骗的心”。
以“言语”等，显示它的意思是：以此来说，所以是言语。
因为是表示加强的词，意思是：这一点确实如此。
“正是言语”一词，与“言路”一词同位，在“称为”一词上是受事。
因为后面接着 patha 一词，vācā 一词被替换为 bya。
连接方式是：说的是单纯的思。
带有由它引发的声音：应当解读为：说的是与由那个思所引发的声音一起生起的思。
“这样”一词，在“指出之后”一词上是例示，或者是工具格。
“指出之后”一词，在“为了说明”“说了”这两个词上是先时动作。
最后是指在“言语”等五个词的末尾。
在“说了”一词中，a 是现在时第三人称词尾 ti 的替代形式，这是因为它与表示现在时的“现在”一词相连。
“其中”一词，在“应当理解含义”一词上是处所。
这里是指在“没见说我见了”等之中。
“在圣典中”一词，在“作了讲解”一词上是处所。
没有就依止于眼的识来说，而是就作为所依的净色说“用眼睛见到”，所以他说“以粗略的方式”。
- 它的是指“以三种情形”等这些话的。
“含义”一词，在“应当理解”一词上是受事。
只是（hi）是显示差别的词，意思是：我将说出差别。
那里是指在第四波罗夷中。
这里是指在这条学处中。
- 等也：pi 这个词有总括的意思。
- manda 一词表示愚钝义，所以他说“因迟钝、愚钝”。
应连读为：“但有人……说别的话”。
“被沙弥”一词，在“被问”一词上是施事。
api 一词表示询问，应与“见到了”一词相连，意思是“是否见到了”。
为显示除“没见说我见了”等话之外，还有另一种夸大的话，他说“另有所谓夸大的话”。
因为少，就对欠缺的事以补足的方式说的话，是夸大的话。
这夸大的话是什么呢？他说“有人”等。
因为这种话，对村里即使少量的油或饼块，见到或得到后说成很多，是以补足的方式说的，所以称为夸大的话。
对许多的油或饼，即使见到或得到，也说成很少，是以减少的方式说的，所以可以说也有欠缺的话。
但因义注中没有说，应当审察之后再取用。
应当这样作分析：对多的、满的事，以减少的方式进行的话，是欠缺的话。
第一。
- 辱骂学处
- 辱骂学处
- 在第二条学处中，词根 masa 用于刺伤的意思，如同在“omaṭṭhaṃ ummaṭṭhaṃ”等处（《相应部义注》1.1.21）那样，为了显示这一点，说了“辱骂：是指刺伤”。
- “这则故事”一词，是“引述”一词的宾语。
令人喜爱的，叫作可喜（nanda），指美色、力量等；这头牛具有它，所以叫作欢喜（nandī）。
它有宽大的角，所以是大角；既是欢喜的，又是大角的，所以是欢喜大角；以“名叫欢喜大角”等话来显示这个词的字义。
它是指欢喜大角，是“说了”一词的主语。
在原地是指就在被套上车轭的地方。
即使在无因结生的时候这句中，pi 字（‘即使’）表示加强的意思，意思是：连无因结生的时候都如此，更何况二因、三因结生的时候。
“也因此”（tena ca）中的 ca 字（‘也’）表示把未说出的内容合并进来，所以义注补出了“也因为自己所做的事”。
自己是指欢喜大角。
- 这里是指在这个词句分别中，是“说”一词的处所。
“因为”一词，是“要分成”一词的原因。
应当知道：因为只在制戒因缘里说过“还用低等的”，词句分别中没有说，所以这里才说出来。
做竹器者的出身是指编竹者的出身。
在猎人出身这个词里，也包括了渔夫的出身。
pu 是指粪便，清除它、除去它的人，就是清扫工。
puppha 是指粪便，或者是花朵，倾倒它的人，就是倾倒“花秽”的人。
砍削的人是木匠（koṭṭha），他本身也就是木匠（koṭṭhaka）。
把“ya”字和“bha”字连在一起，合成“yabhā”，凡是这样的辱骂，就叫作下等的辱骂，应当这样连读。
- 一切词句是指在名字等一切词句中。
在这里是指在这条学处中。
不真实的话是指不真实的，要补出“邪语”（micchāvācaṃ）来连读。
应连读为“凡是说……的人，也……”。
- 绕开是指避开当面指名的说法。
喜欢戏谑、玩笑的是喜欢戏谑者，他的状态是戏谑性，这本身就是戏谑。
在“未受具足戒者”这个词中，不应把否定词 a 理解为“相似”的意思，而应理解为“其他”的意思，所以说了“除比丘之外”等话。
因为如果是“相似”的意思，那么只有沙弥才算未受具足戒者，因为他在形态和男性身份上都与比丘相似；所以应当知道必须理解为“其他”的意思。
在一切众生这个词里，一切一词表示无余的意思，因为以人为首，凡是天性上能懂或不能懂言语含义的一切众生都包括在内了。
三十五、连接关系是：“着眼于义理者”……“应当知道叫作”。
针对学处，依中性词形说了“作为”（kiriyaṃ）等。
针对所犯的罪，依阴性词形说了“作为”（kiriyā）等。
“罪”（vajja）、“业”（kamma）这两个词，不论针对学处还是针对所犯的罪，词性都固定是中性，只能是中性，所以应当知道：在讲所犯的罪的那一处，没有列出这两项。
第二条终。
三、离间语学处
三十六、在第三条学处中，本应说 jātabhaṇḍanānaṃ（已生争吵者），但如同在“agyāhito”等处那样，依修饰语后置的方式说成了 bhaṇḍanajātānaṃ（“正在争吵的”），所以说了“已经生起争吵的人”。
说了“前段”之后，以“这个人……那个人也……”等话来显示它的具体内容。
凭借它说出相反的话，就是争论，即争执的言论；陷入这种争论的人们，就是正在争论的人。
粉碎、压碎的是离间者，指人；他所说的这个，就是离间语，指言语，为了显示这个含义，说了“离间语是指离间的言语”。
三十七、离间比丘是指带到比丘们面前的离间的言语，这是属格依主释复合词。
三十八、“见到”一词，是“说的人”一词的先行动作，意思是看见之后。
第三条终。
四、逐词讲授法学处
四十四、在第四条学处中——当面恭敬地听，所以叫顺从；不是顺从的，就是不顺从。为了显示这一点，说了“不听从”。
四十五、“逐词”这里，后缀 so 表示重复的意思，所以说“一词一词地”。
其中，指在那四种之中。
这里所说的词，既不是指显示意义的词，也不是指带格尾的词，而是指世人所认定的、偈颂的四分之一，也就是诗句，所以说“词，指的是一个偈句”。
因为是在后面（anu）说的词，所以第二句叫作随词。
用“随文”等话显示它的意义：anu 是相似的意思，相似的文句就是随文。
“文”（byañjana）这个词是“词”（pada）的同义词。
并不是任何一个词都叫随文，只有与前面的词相似的后面的词才叫随文。
应这样连读：在讲授的时候……结束。
“每一个词”这个词，是“结束”这个词的使役宾语。
“长老”这个词，对“说了”这个词来说是施事者，对“一起”这个词来说是表示“共同”的意思，即“与长老一起”。
连接关系是：沙弥没有赶上……而念出。
只，这里的 eva 字表明 matta 字取的是限定义，用它排除了 matta 的“种类”义。
“无常”（aniccaṃ）和“无常”（aniccā）这两个词，虽然有语法性别的差别，但因为属于随文，所以不能免罪，因此说“按随文的数目计算波逸提”。
《梵网经》等，这里用“等”字摄入了《沙门果经》等长部诸经（长部 1.150 等）。
用“以及”字摄入了《暴流经》等相应部诸经（相应部 1.1），以及《占心经》等增支部诸经（增支部 1.2 等）。
这，应这样连读：天人所说的应当……来了解。
连接关系是：虽然……说的是。
这里，“虽然”（kiñcāpi）一词表示贬抑的意思，“但”（pana）一词表示认可的意思。
在《两难问》和《弥兰王问》中，就是在《两难问》中以及在《弥兰王问》中。
所说的，指经。连接关系是：所说的经。
应这样连读：《所缘论》《佛陀论》《杖论》《智事论》，因为这里是以省略的方式说的。
他们说，这些是论书的名称。
应这样连读：在《大筏义注》等中说了……被采纳。
凡是，指经。
四十八、这里，指在“一起诵习”这句话中。
请老师教他们诵习，就是请老师讲授；因为着眼于多个施事者，所以用复数来说。
他们，指受具足戒者与未受具足戒者。
两人都，指受具足戒者与未受具足戒者。
听闻范围，指十二肘的范围。
所教的那些人，指比丘们。
漏出去的经文，指避开而去的典籍。
应这样连读：沙弥……拾取。
提示，就是使它落下，意思是使它脱落出来。
散文体的经，指记说体（veyyākaraṇa）的经，对它也是如此。
它，指大体熟练的经文。
胆怯不安的人，指心怀畏怯、怯场的人。
连接关系是：至于……所说的话。
因为是由作为而等起的，就是说，因为这条学处是由作为而等起的。
第四条终。
五、共宿学处
四十九、在第五条学处中，他们的正念已经迷失，所以是失念。
他们没有正知，所以是不正知。
已经沉入有分的时候，是指入睡的时候。
五十、“平时”这个词，是修饰“给”这个词的。
连接关系是：那些比丘给。
“出于尊敬”这个词和“出于好学”这个词，是“给”这个词的原因。
垫放在头下的是枕头，为此而做叫作作为枕头，那本身就是目的、用途，也就是作为枕头的用途，意思是为了这个目的。
关于，是关联前面的话，意思是关于“出于好学”这句话。
这里省略了“例子”一词。
或者，好学一词，是用处格表示主格。
如同在“这也是他在戒方面的（特点）”等处（长部 1.195 等）。
连读是：这也是好学，也就是说，这种好学是好学的状态。
在“其中，这是《普端严》的普端严性”等处，也是这个道理。
连读是：比丘们扔。
他，指尊者罗睺罗。
这时，是指扔了之后。
这，指东西。
这是就扫帚和簸箕而说的。
连读是：这大概是尊者罗睺罗扔的吧。
连接关系是：而这位尊者离开。
其他人是不能使用的，是指不应被其他人使用。
五十一、因为，表示确实如此，或者表示原因。
躺卧是卧处，也就是伸展身体的动作；人们在其中躺卧，所以也是卧处，指床、椅等。
或者用一余（ekasesa）的方式，或者用总称的方式，把两者合为一个词，说成“共宿”。为了表明这一点，才说了“卧处”等。
其中，是指在两种卧处中。
因此，是说既然显示了两种卧处，所以如此。
连读是：用“全覆盖的”等语说了特征。
通行的说法，是指世间众所周知的话。
在布棚里，是指在用布覆盖的小屋里。
如果只取诸义注中所说的五种屋顶材料，有什么过失呢？为此说了“因为如果只取五种屋顶材料”等。
关联是：而凡是被围起来的住所。
被围墙，是指被砖、石或木头砌成的围墙。
或其他，是指用席子等。
甚至用布，“甚至”一词表明，用砖等就更不用说了。
凡是，是指称为住所的卧处。
连读是：可以接“上方”，也可以接“四周”。
这是就从一个门进入就能通行整座楼阁而说“同一范围”。
关联是：一百个房间的建筑或四面厅堂是同一范围。
这一点，是指称为住所的卧处。
在这种情况下，是指在称为住所的卧处中。
连读是：如果有许多沙弥，如果有一位比丘。
“沙弥”这个词，是就最常见、最贴近的情形而说，或者是举例而说，因为与其他人共宿也会有犯。
他们，是指沙弥们。
所有，是指比丘们。
他，是指沙弥。
也是这个道理，就是这个道理，不是别的道理，这是它的意思。
或者，也是这个道理，是把“eva”读作“iva”（如同），意思是：这里的道理应当看作如同那一类道理。
此外，是表示确定。
在这里，是指在这条学处中。
四句，是指同一住处与一位未受具足戒者、同一住处与不同的未受具足戒者、不同住处与一位未受具足戒者、不同住处与不同的未受具足戒者，这四项的组合，或者说数量为四的一组。
凡是，是指比丘。
hi这个词表示将要详述，意思是“我将详述那句话”，或者“由我来详述”。
每天，是指一天又一天。
因为ṇika这个词尾表示“每一”的意思。
应当这样连读：凡是共宿的人，他也犯。
其中，是指在“与畜生一起也会”这句话中。
“无足者是蛇和鱼，二足者是母鸡；
四足者是母猫，这些是犯波罗夷的事例。”（《波罗夷义注》1.55）；
针对这首偈颂，才说了“按照所说的方式”。
因此，是说既然应当理解，所以如此。
巨蜥，是指一种蜥蜴。
猫，是指吃老鼠的动物。
獴，也叫作 nakula。
连读是：“墙壁不相连的”修饰“建成的楼阁”。
梁，在这里，所谓梁，是指在柱子上方、沿南北向横放的一种木材，因为它安放在柱子上而得名。
这些梁，最少有三根，最多则有五根、七根、九根等。
关联是：在不同范围的楼阁中。
雕有猛兽形象的梁架等处，是指显出猛兽形象而做成的梁架等处。
用“等”字，包括了梁。
这里，梁架是指在梁的上方沿东西向纵长安放的一种木料，因为椽子等在这里妥帖地连接起来。
而它们有三根。
屋檐之内，是指屋顶边缘之内。
关联是：住所是圆形的或方形的。
其中，是指在那个住所。
内室的范围没有被隔开的这些内室，就是内室的范围没有另用围墙隔开的，即所有内室；意思是他们进入这些内室。
连读是：躺下的比丘们（犯）。
那里，是指在那个前廊。
连读是：由于前廊全覆盖、全围住，所以使人犯。
难道前廊不是只有覆盖而没有围住吗？因此说了“内室的围墙”等等。
本来，是说确实如此。
关联是：至于《案达罗义注》中所说的。
台基，这是大地以及宫室廊台地基的名称。
而这里取的是所谓宫室廊台地基那一类地面。
那里，是指在《案达罗义注》中。
为什么与圣典不符呢？因此说了“即使台基高达十肘”等等。
因为，是说由于。
那里，是指在《案达罗义注》中。
连读是：凡是……的那些大殿堂。
在这些地方，是指在这些大殿堂里。
关于“灰泥顶亭子的”这句话，其中灰泥这个词是举例而说的，因为用任何材料建成的顶盖亭子也是所指的范围。
maṇḍa 指阳光；它挡住阳光，或者从阳光中护住人们，所以称为亭子（maṇḍapa）。
难道不是因为隔墙有小洞而成为同一范围吗？因此说了“因为房屋不会”等等。
因为，是说确实如此，或者是说由于。
应当补上 eva（只是），读作“只是为了方便通行”。
因此说“并不是为了阻断通行”。
或者，因为已说过“词语通过排除其他词义而表达其义”（《优陀那义注》1；《长部复注》1.1；《中部复注》1. 根本法门经注；《相应部复注》1.1. 暴流度越经注；《增支部复注》1.1. 色等品注），所以说了“并不是为了阻断通行”。
关于门扇这个词，这里所指的就是门，因为是以转借的方式说的，而且没有门的地方就没有门扇。
在关上和打开时发出（kavati）声响，所以称为门扇（kavāṭa）。
对此，是指对“因为是同一范围”这句话。
有人，是指持异论者。
连读是：可能会有诘问。
这里，是指在这条共宿学处中；关联是“已说”。
那里，是指在关了门的内室。
他，是指持异论者。
连读是：说了“因为是全覆盖的，所以犯”之后。
在“并不是全围住的”这句话中，也是同样的道理。
会回到，是说会返回，意思是会再次回来。
仅凭字面，是指仅凭“全覆盖的”等文字词句本身，而不是依据其义。
用“这样一来”这句话，显示了不周遍的过失。
那么，是指由于无犯，关联是“会落空”。
所以，是说因为在不定法中已经说过，所以。
那里，是指在不定法中。
这里也，是指在这条学处中也是这样。
凡是，是指住所。
在一切处，是指在一切住所；关联是“构成共宿罪”。
五十三、在两种义注的说法中，《大义注》的说法才是合理的，所以它被放在后面说。
由此也，是指由 Senamba 亭这个例子也可以了解。
这一点，是指台基不算作围墙这一点。
怎样，是一个具有 yaṃ（关系词）意义、作第三格用的不变词，意思是“凭借那个 Senamba 亭”。
第五。
- 第二同室而眠学处
- 第二同室而眠学处
- 在第六学处中，旅客在这里住宿，所以是居室；居室同时又是房舍，所以是客舍。为了说明这一点，他说：“供旅客住宿的房舍。”
应当补上“从人们那里听到了话”这一省略的语句来连结。
衣服是指上衣，也有人说是指身上穿着的衣服。
压倒：这是以 tvā 为词尾的词，为了显示它与什么关联，他说了“发生”。
正如在辱骂语学处中，想要辱骂而把刹帝利说成“旃陀罗”的人，虽然说的是假话，却不依妄语学处而犯，只依辱骂语学处而犯；同样，这里与女人一起睡的人，也不依第一同室而眠学处而犯，而是依这一条而犯，应当这样理解。
第六终。
- 说法学处
- 说法学处
- 在第七学处中，大门是指位于外面的大门。
由于内室是人们前来或进入后居住的地方，所以称为居室（āvasatha），因此他说：“内室的门口。”
清晰响亮的声音，是指完全传到外面去的声音。
为了排除“aññātuṃ”一词解作“不了知”的意思，他说：“能够领会。”
由此他表明：这里不是把否定词“na”变形成“a”而成的不变词，而是前缀“ā”。
他不只说“明理的男子”，而说“男子形体”，由此表明：即使夜叉、饿鬼、畜生取了人类男子的形体站在那里，女人与它们在一起时，也不可以对她说法。
不是夜叉：这句应连读为“女人与夜叉在一起时，不可以对她说法”。
“不是饿鬼，不是畜生”这里也是同样的道理。
- 在五六句这里，说“五”只是为了语句顺口，它本身并没有限定作用。
其中是指在“五六句”这个词中。
说“一行偈颂算一句”，是表明在散文中，带有格尾的一个词算一句，而不能把显义的小品词或整个句子当作一句来算。
由“圣典一句、义注五句”这一说法，也应当理解为“圣典两句、义注四句”等方式。
因为标准只是不超过六句。
在对她这里，发生格的错位时，性也随之错位，因为用的是阳性的“tasmiṃ”。
而发生格的错位时，“tassā”是作为阴性来使用的。
对“女人”（mātugāmassa）来说，修饰语不可能随它固定的阳性，所以依意义用阴性说成“一位”（ekissā）。
由此表明：依不同的性而成立的修饰语与被修饰语也是存在的。
你们是指从中区分出每一位的那个整体（区分属格）。
不说“请听”，而只是在心里作意也可以，所以他说“先”等等。
先是指在最开始的时候。
因此说：“事后才告知就不行。”
句意连结为：比丘被问到之后才回答。
第七终。
- 实说学处
- 实说学处
- 在第八学处中，那里是指在第四波罗夷学处中。
这里是指在实说学处中。
因为是指确实如此，或者指由于。
蓄意谋求的言语是指与供养相关联的言语。
这样是指由于那个宣说功德的缘故；句意连结为：圣者们接受了。
由于带有“ya”的词与“ta”的词必然相互关联，所以说了“称赞上人法的那些人”等等。
所有人是指凡夫和圣者。
真实的是指确实存在的。
为什么所有人都承认呢？圣者们不是没有宣说自己的功德，因而不应承认吗？为此他说：“因为在圣者们之中”等等。
因为是指确实如此，或者指由于。
句意连结为：由于在圣者之中也确实有人具有上人法，所以所有人都承认：“世尊，是真实的。”
句意连结为：由于（他们接受食物）就如同自己称赞了上人法一样，所以（世尊以包含一切的方式那样说）。
连接关系是：圣者们承认了。
看不到其中的过患是指（圣者们）具有不见过失的特性。
他们是指圣者们；连接关系是：（上人法）就如同是由他们称赞的。
句意连结为：别人所得到的那份食物。
别人是指凡夫们。
包含一切的方式是指以涵盖所有凡夫和圣者的方式进行的。
在学处分别中是指在学处的词句分析中。
那里是指在第四波罗夷中。
这里是指在这条学处中。
- 意思是：这是仅就上人法而说的，不是指多闻等功德。
或在其间是指在临近般涅槃的时候之外的其他时候。
被逼问是指被逼迫得很紧。
但“疯狂者”这一项：这里的“iti”这个词表示“等等”的意思。
由此涵盖“心乱者”等等。
具足正见的人是指具足道慧和果慧的人。
不犯：意思是，对于波逸提罪不应说不犯，而是确实犯，所以不应说“疯狂者不犯”。
第八终。
- 说粗罪学处
- 说粗罪学处
- 在第九条学处中，“对此”，是指在“所谓粗罪”等这段圣典中，或者是指在那些圣典和义注中。
“考察”，就是审察。
“‘受具足戒者’一词”，是指“受具足戒者”这个词所指意义的那种状态。
因为在这里，说到词的时候，由于词与意义不可分离，用词也就说出了它的意义；而且即使没有表示状态的词缀，也能领会状态的意义，所以也应当取“状态”这一层，因此说“‘受具足戒者’这个词所指意义的那种状态”。
“‘粗’这个词”这里也是同样的道理。
“这”：以这个为限量的，也就是“这么多”，指的是“十三种僧残”这句话。
意思是：应当说的只是这一句，而不是“四种波罗夷”这一句。
“对此”，是指在圣典中。
连读为：有人可能会有疑问——会有什么疑问呢？
因为把罪告诉他人的人与辱骂他的人情况相同，所以说“如果这样”等等。
“而实际上他犯的正是波逸提”，这里的“而”字表示区别，意思是并不犯突吉罗。
“因为”（hi），在这里是“确实”的意思。
“这样”，是指犯波逸提这件事，或者是指“有一个人不清净……犯骂詈语的罪”这段话，与“说过”连读。
“在这里”，是指在圣典上。
“只有义注诸师”，这里的“只”字放在了不恰当的位置上，应当接在“权威”上读，意思是“正是根据”。
所以说“其他的考察都不是”。
或者，“其他的”是用主格表示属格的意思，意思是：其他人的考察不是权威。
如果这样理解，“只”字就放在了恰当的位置上。
“我们以前也”，是指在开始撰写本书的时候也说过。
“这一点”，是指义注诸师是权威这一点。
连读为：只是为了防护、也只是为了不再犯罪而允许的。
所以说“并不只是为了宣扬他的缺点”等等。
“因此”，是指因为已经不可能成为比丘，所以说得很对；“因此”与“说得很对”连读。
- “这里所说的比丘僧团认可”，连读为：比丘僧团认可，应当由僧团作出。
“在别处”，是指在任何地方。
“在这里”，是指在这条学处中。
“因为是……说的”这个词，是“应当……作出认可”这个词的原因。
“他”，是指这位比丘。
“利益的关切”，就是寻求他的利益，意思是希望他得到好处。
- “其余的”，是指最初五条学处之外其余的、后面的五条学处。
“他的”，是指未受具足戒者的。
“连在一起”，就是使它们相互关联。
第九条学处完。
十、掘地学处
- 应连结为：在第十条学处中，世尊显示。
这里，是指在地中。
其中，是指在那些石头等之中。
拳头大小，就是握紧的拳头那么大。
那，是指没有被烧过的地。
象腹，是指叫这个名字的地方。
“满满一筐”与“土”相连。
这两个词，就是指“泥土很少”“黏土很少”。
因为，含义是“确实”，或是“由于”。
这，是指大部分是石头等五类。
他，是指那个懈怠的人。
吩咐，这里因为各部《界读》中说“āṇa 表示差遣”，所以是 āṇa 这个词根本身表达称为差遣的使役义，而不是 ṇāpe 词缀表达的；那个词缀只是在词根本身的意义上起作用。
因为它并没有另外单独表达的所指，除了词根的意义之外，没有别的所指。
以上，是指在圣典以外的判断之前先说的，或者说是先于那部分说的。
能引生 pokkhara，也就是莲花，所以叫作水池（pokkharaṇī）。
“清理水池的人”这个词，对“舀出”“清除”这两个词来说，是这两个不定式所在的无人称句中的施事。
“能用罐子舀出的”里的关系词（yo），应与“稀薄淤泥”这个词连结。
因为意思是“那稀薄淤泥”。
罐子，就是水瓮。
舀出，是指提起来或捞起来再倒掉。
其中，是指在晒干的淤泥之中；对“yo”这个词来说，它表示部分所在的整体处所。
“与下面的地没有相连的”里的关系词（yo），是指晒干的淤泥。
岸，就是堤岸。
水边，就是水的近旁。
不足四个月，就是比四个月少。
被雨淋，应连结为：“如果被雨水淋过”。
落在，是说岸落下。
水里，是指原本就有的水里。
水（udakassa），是指雨水。
里面，是指在岩石表面上。
起初就，是指在凿水槽之前就已经。
水干了之后，就是水已经干涸。
后来，是指充满水之后。
在那里，是指在水槽里。
水里，是指原来的水里。
水（udakaṃ），是指外来的水。
粘附，是说粘在岩石表面上。
那个，是指那细尘。
未经修建的岩洞里，是指没有因使用而修整过的岩洞里。
被白蚁吐出来，或者吐出壁虎等众生，所以叫作蚁垤。
牛的蹄子像刺（kaṇṭaka）一样，所以叫作 gokaṇṭaka（牛刺）；被它踩出的泥，就称为“牛蹄印泥”（gokaṇṭaka）。
应连结为：如果是没有屋顶或屋顶已毁坏的旧住处。
从那里，是指从那旧住处；它与“去取，是可以的”相连。
剩下的，是指从毁坏的屋顶上剩下的。
应连结为：以“我取剩下的砖”这样的想法。
它，是指砖等。
那些，是指黏土。
没有被淋湿的，就是不湿，意思是没有被浸软。
“被雨淋了一天”的对象（tasmiṃ），是指那堆黏土。
整堆，是指整个黏土堆。
上层是指谁的上层（assa）？是指那堆黏土的上层。
“让净人”这个词，对“拿走之后”这个词来说，是使役句中被支使的对象。
为了说明为什么可以，就说了“因为用水”等等。
因为，含义是“确实”，或是“由于”。
上面，是指在泥墙上。
其他，是指凉亭柱子以外的其他东西。
以此为借口，是指以滚动石头等作为借口。
尿流，就是小便的水流。
手杖，就是老人用的手杖（kattaradaṇḍa）。
这里，因为肢体松弛，人也变得松弛无力，所以年老的人被称为老人（kattara）；因为老人一定要拄着它，所以是被老人拿着的杖，或者说是老人的杖，因此老人的手杖被称为 kattarayaṭṭhi。
这个词应当用齿音的第一个字母（t）来诵读。
为了策励精进，是指为了好好地把精进策励起来，意思是为了提振精进。
应连结为“有些比丘”。
- 在那里也，是指在砖块、陶片等上面也是。
因为，含义是“确实”。
因为它们不是火的燃料，是说那些砖块等不是火的薪柴。
确实，含义是“确实”，或是“由于”。
它们，是指砖块等。
因为这超出了他的能力，是说没有构成犯的余地。
草火把，就是用草做的火把。
该书中，就是在《摩诃巴遮利注》里。
为了生火而在它上面钻磨，所以叫作钻木（araṇī），就是下面那块被钻的木头。
随着弓一起运转，所以叫作钻杆（sahita），就是上面那根用来钻磨的木头。
钻木和钻杆，合称“钻木取火的工具”；连读为“用它生了火”。
“怎样做才不会被烫到”与“你就那样做”相连。
- 请知道……坑，意思是：请知道要做坑，或者要掘坑。
同样，在“请知道大黏土，请知道糠黏土”这里，也要视情况补上一个表示为格（sampadāna）的词来连接。
它，指地。
用它，指用滚动等方式。
第十。
妄语品第一。