- 指定库房等的论述
- 指定库房等的论述
- 句子这样连接：凡是精舍或半覆屋，就应当指定那精舍等。
“从园民、沙弥等”这个词，在“远离”的意义上是从格，作为具格也说得通。
但边远的住处不应指定，因为有盗贼等的祸患。
就在精舍中间，是指就在库房精舍的中间。
它的，是指库房的。
这个词对“在屋顶等”一词来说是属格，对“没有”一词来说是为格。
而它的，是指库房的。
无论在哪里，是指在任何一个地方。
由于什么，是指东西掉落的原因。
偷着吃，所以叫老鼠。
用“等”字包括蜥蜴、獴等。
“upa”是“极度”的意思：极力地堆积，或者躲藏着堆积，所以叫白蚁。
那，是指漏雨等。
因为，意思是“确实”，或者是“由于”。
这样等是结语。
由受衣人等，用“等”字包括收藏衣者和库房管理人。
其中，是指在他们之中。
要连读为“受衣人不应当接受”。
先，是指先于收藏衣者和库房管理人，或者说比他们先。
每一件，是指衣。
也同样，是说正如他一件一件分开来接受的那样，就照那样做。
收藏衣者也，“也”字起统摄作用，表示不仅由受衣人，而且由收藏衣者也如此。
也同样，是说正如收藏衣者所告知的那样，就照那样做。
从那，是指从那些衣中，是表示区分的从格；或者是“在那些衣中”，表示从中挑出。
就是那件，是指就是僧团所说的那件衣。
如此等是结语。
要连读为“是世尊所允许的”。
库房，是存放物品的房舍。
库房管理人，是被派在库房任职的人。
由于物资丰盛，是说为了耽着于资具丰饶的状态。
既然如此，是为了什么而允许的呢？于是说“然而”等。
要连读为“是为了扶助而允许的”。
因为，是详细说明。
句子这样连接：都不会知道。
要连读为“或者每人两件衣”。
给予照顾，是说由僧团来给予照顾。
不应让他迁出，这里以列举词义的方式，为了显示其他不应迁出的人，而说“其他人也”等。
因为，是详细说明。
其中，是指在这四种人之中。
要连读为“但僧团给予”。
以及因为有益，是说以及因为对僧团有益。
这里应当理解：前三种人只有一个原因，最后一种人则有两个原因。
由现前者：彼此在对方面前存在，或者已经集会，就是现前；成为现前而存在，就是现前者。
因为与 bhū 字结合，a 音变为 ī 音；这是指位于近行界内的僧团。
为了显示这个意思，而说“位于近行界内的”。
喧闹，是许多人聚在一起同时发出的含混不清的声音。
为了显示那种情形，而说“我们的”等。
用“在分衣人中”等显示偏私行事的情形，这很容易理解。
像秤一样，是成为与秤相似，或者达到与秤相似的状态。
中立，是说他的自体（attā），也就是本性，处在中间，所以叫中立。
这，是指衣。
厚实，是指密实，没有缝隙。
单薄，是指稀疏。
这里用“挑选”显示按布的尺寸来挑选。
用“衡量”显示按价值来衡量。
分别好坏，意思是分出 vaṇṇa 与 avaṇṇa，也就是小的尺寸与大的尺寸。
这是说：有些衣价值低，有些衣价值高。
每份值十，是指每份值十个迦哈巴那（kahāpaṇa）。
那，是指衣；捆在一起，意思是把值九的与值一的、值八的与值二的捆在一起。
相等的份，是说放成尺寸相等的份；用这句话表明在“分别好坏”中，“好”字是尺寸的意思。
每十位比丘，这是举例来说的，因为也可以用别的方式计算。
包裹，是指用来装衣物的包。
签草，是指作签筹用的木棍。
自作主张，是说自己就是自己的主人。
要连读为“他人的义务行持”。
一半份额，是指比丘所得份额的一半。
而那些，是指那些沙弥。
同等份额，是指与比丘的份额相等的份额。
而这，是指“一半份额”这句话，要与“所说的”连读。
完全同等，是指比丘和沙弥的分量完全相同。
当地收益所出的雨安居衣，是指以那座寺院的收益为来源而得来的雨安居衣。
增益工作，是指使寺院兴旺的工作，意思是：做律中所说的捆扎扫帚等手工劳作，做到足以使寺院不致欠缺的程度。
这，是指做了增益工作之后再领取。
确实，就是真的意思。
在这里，是指在领取当地收益所出的雨安居衣这件事上。
所有人，是指全体比丘和沙弥。
库房的衣也，是指存放在库房里的非时衣也是这样。
用“也”字来顾及当地收益所出的雨安居衣。
要连读为“沙弥们大声抗议”。
没有青草的地方，是指没有青草。
染料树皮，是指用来染色的树皮。
这，是指因为大声抗议而给予同等份额，要与“所说的”连读。
以及那些，是指那些沙弥。
错过时机才做，是指在该做的时候不做，而在自己想做的时候才做。
他们，是指那些沙弥。
应给予同等份额，是指只要他们承诺说“我们会做”，就应当给予同等的份额。
“给出自己的份额”这句话，要与“所说的”连读。
这是针对什么说的呢？于是说：“从库房……乃至……针对……”。
敲响，是指应当敲打，或者应当击打。
所以，是指因为是针对这一点而说的，所以。
尚未取出时，是指尚未从库房取出时。
这位比丘，是指想要渡过去的这位比丘。
用秤，是指用度量来衡量。
在那些之中，是指在那些布之中；句子这样连接：一块布。
要连读为“全部投下之后”。
用这么多，是指用价值十二的那一块。
听到那话，是指听到比丘们的那番话。
在一切处，是指在一切属于僧团或团体的物品上。
通过补给而投入、放进，所以叫做补足物；为了说明这一点，说了“所谓补足物”等。
要连读为“值多少价钱”。
要连读为“值那么多价钱的”。
“不足”是指：缺损的状态就是不足，也就是衣与人彼此不够分配的状态，这本身就叫做不足。
要补上省略的“在那里”一词，意思是在这两种不足之中。
“有”是指存在，这是一个不变词。
要连读为“并且应由剪裁的人来分”。
而“应分”是指应当剪开。
因为字根“dā”有切开的意思。
“分”是指切开。
“如此”等是结语。
“在这里”是指在这些不足之中。
“它”是指衣。
“然后”是指让对方满意之后。
“在那里”是指在一位比丘的那一份中。
“沙门用品”是指适合沙门的东西。
“那位”是指比丘。
“用它”是指用那件资具。
“这也”是指另外放置沙门用品这类资具，这件事也是如此。
用“也”字来顾及前面所说的剪布。
“一群”是指一个集合。
要连读为“有八位或九位比丘”。
“他们的”是指八位或九位比丘的。
“如此”等是结语。
要连读为“这就是不够分配的状态”。
为了再说明只有衣不足的情况，说了“或者”等。
这里，前一种方式是衣和人两方面都不足，后一种只是衣不足，这就是两者的区别。