- 衣犍度
- 衣犍度
- 耆婆事论
- 耆婆事论
- 在衣犍度中，为了排除右旋（padakkhiṇa）一词中“右边”的意思，所以说“灵巧、善巧”。
趋赴，这里的 sar 词根有行走与思考两种意思，此处取行走的意思，为了显示这一点，所以说“前往”。
前往，是指应当迎面前去的。
圣典中不是说“对有所求的人们”吗？为什么又说“由有所求的人们”呢？为回答这个问题，所以说“而在具格的意义上”等。
这是要说明：所谓属格施事，其实和具格施事一样。
说“住在市镇中，所以叫市镇民众”的时候，家主的群体就叫做市镇民众，所以说“家主的群体”。
- 居住在城里，所以叫城中民众。
“给了之后”与“立她为……”相关联。
园林、游园、车乘等，这里的“等”字包括了其他各种受用的物品。
在妓女的职位上，就是在妓女的位置上。
妓女，就是城中的名花。
因为她是有所求的众人（gaṇa）所应前往的对象，所以叫做妓女。
并且以一百，这里的“并且”（ca）一词是限定的意思，相当于“只、就”。
意思是：只用一百作为夜里前往的代价。
生病，这里即使没有表示状态的词缀，也应理解为状态的意思，所以说“生病的状态”。
用“我要让人知道”这句话，说明我要禀告中的 vid 词根是“知”的意思。
在破簸箕上，这里的“破”字是“旧”的同义词，所以说“在旧簸箕上”。
狗等在里面睡觉，所以叫做簸箕；破的簸箕，就是破簸箕。
- 他，是指耆婆。
语句的关联是：据说其他王族子弟这样说。
没有母亲，所以叫无母的人。
并且就像等处，应这样连读：就像他们送东西给别人那样，对他却不这样送。
“并且”一词是汇集的意思。
意思是：他们不只是这样说，而且没有任何人送他任何东西。
其他人，是指耆婆以外的其他人。
他，在这里是指“耆婆的”。
如此，就是这样。
他，是指耆婆。
这一切，是指说他“无母、无父”，以及不送礼物，这一切。
我何不，就是“那该多好”。
应这样连读：我如果去学医术，那该多好。
他，在这里是指“耆婆的”。
他这样想，就是“这个产生了”，意思是起了这样的思量。
与伤害他人相关的，是指与接近他人加以伤害、或者强烈地加以伤害相关的。
以慈心为前导，是说这门技艺在起始阶段就有慈心在起作用，所以叫以慈心为前导。
应这样连读：他这样想。
为了显示前面的想法并不确定，而这里是确定的，所以说“而且”等。
而且，就是确定地。
这个人，是指耆婆。
从这里，是指从这个贤劫起。
这个人，是指这位优婆塞。
在四众之中，就是在四众中间。
广传的功德，就是远播的功德。
职位之别，就是位置的差别；我也，意思是不只是这位优婆塞，我也。
世尊，这是呼格词。
愿望，就是所希求的恩赐。
即使被催促，就是即使被劝遣。
用“即使”一词呼应前面的想法。
他，是指耆婆这个人。
- 为了显示名满四方一词的字义——在四方中居首，所以叫名满四方——所以说“在一切方向”等。
而在那时，是指在耆婆思考的那个时候，与“来了”相连。
他们，是指那些商人，与“问”相连。
从哪里，是指从哪座城。
从呾叉始罗，就是从呾叉始罗城。
在那里，就是在呾叉始罗。
是的，是表示应允的不变词，意思就是“是的，有”。
他们，是指那些商人。
照样，意思是耆婆怎么说，他们就怎么做了。
他，是指耆婆。
父亲，是指无畏王子。
与他们，就是与那些商人。
他，是指耆婆，与“问”相连。
他，是指耆婆。
应这样连读：“孩子，你到底为什么到这里来？”他这样问。
于是，就是在问了之后。
他，是指耆婆。
应这样连读：我是来学习的。
并且学得很多等处：为了避免理解成“他什么活都不做、只学技艺，所以学得很多”，所以说“就像”等。
其中应这样连读：别人怎样一心只学，他却不是那样学。
而他，是指耆婆，与“做、学习”相连。
在某一时间，就是在一个时候。
既然这样，为什么他还学得很多呢？为回答这个问题，所以说“即使这样”等。
由于聪慧，就是由于具有能迅速领会、记住的智慧，与“学得很多技艺”相连。
应这样连读：耆婆学到的技艺也不会忘记。
应这样连读：老师懂得多少技艺，这位耆婆就懂得多少。
凡是，是指技艺。
这个人，是指耆婆，与“将会成为”相连。
他，是指耆婆。
如何，是指以什么方式。
业报，是指由业报所生的疾病。
“他”这个词是“教导”一词的使役宾语，“配药”这个词是动词词根本身的宾语。
配药，是指用药物来对治疾病。
但他，是指耆婆。
被他，是指被耆婆，与“没有学过”“学过”相连。
从一个城门，是指从四个城门中的一个城门。
游走，是指四处走动。
少许路粮：这里，paritta一词也用于“守护”的意思，为了表明它在这里用于“少”的意思，所以说“很少的”。
应这样连读：为什么只给了很少的路粮？
他的，是指那位名满四方的老师的。
这个人，是指耆婆，与“将会得到”相连。
由此，是指由于得到。
路粮用尽，应这样连读：当路粮用尽的时候。