- 行路者等依止事论
- 行路者等依止事论
- 用“应作依止者（karaṇīyanissayo）”这个说法，说明受取依止按省略后部词语的方式称为依止，依止是这个人应当作的，所以是应作依止者（nissayakaraṇīyo），表明这里修饰语放在了后面。
得不到依止，在这里，什么叫得不到依止呢？所以说“自己”等。
曾经住过，是指以前住过。
即使只住一夜也，也字表示：住两夜等就更不用说了。
应当这样连接：“在休息时，或者在寻找商队时”。
乘船而行，是指乘船走上长途旅程的人。
被请求，在这里，因为可能牵涉到多个施事者，所以说“被那位病人”。
用后缀 -mānena（“正在被……”）这个说法，排除了无法请求等情形。
是安乐的，在这里，可能会有人以为是凭借住处合适等而安乐，所以说“凭借获得止与观”。
确实，是真实的意思。
这个豁免，是指这个安乐住的豁免。
应当这样连接：“对于已经有力的观”。
应当这样连接：“或者止还很稚嫩”。
正是这位的，是指正是止和观都还稚嫩的那位比丘的。
依止他，在这里应当这样连接：“依止他的教诫”。
或者，这是属格用作宾格义。
因为意思是依止那位给予依止的人。
应当这样连接：“到阿沙荼月满月为止有多长时间，就住那么长的时间”。
“阿沙荼月满月”，在这里，因为用了不变词“直到”，应当看作是表示包含在内的界限（abhividhi）义的从格。
在哪里，是指在哪个地方。
- 圣典中的也用姓，在这里，也字表示：不仅用名字，也可以用姓来宣告。
所以，既可以宣告名字，说“尊者毕钵罗的”，也可以宣告姓，说“尊者摩诃迦叶的”，来作宣告。
因此说“摩诃迦叶的”等。
由此可以确定，在“你的戒师叫什么名字？
尊者，我的戒师名叫尊者摩诃迦叶”等句子中，姓也包括在名字之内。
- 为了排除把一并宣告一词看作同格有财释复合词，所以说“在一起宣告时”。
这里，一起，是指在同一刹那，或者一次性地。
因为下文会说“在同一刹那”以及“就一次性地”。
由此说明这是非同格有财释复合词：对他们的宣告是一起进行的，所以是一并宣告者。
由一位，是指由一位宣告阿阇梨。
为一位，是指为一位求受具足戒者。
用“在同一刹那”这个说法，说明“一起”这个词的意思。
“授具足戒”，是指为两位求受具足戒者授具足戒。
按照前面的方式，是指按照前面所说“由一位为一位，由另一位为另一位”等的方式。
一起作宣告，是指像“由一位为一位，由另一位为另一位，由其余的一位为其余的一位”这样，由三位阿阇梨为三位求受具足戒者在同一刹那作宣告。
而那，在这里，为了表明“那”字所指的正是“作宣告”这个词的意思，所以说“宣告这个行为”。
两位或三位，在这里，“或”字是不限定的选择义。
如果由一位阿阇梨宣告两位，应当这样宣告：“这位佛护和这位法护。”
如果宣告三位，应当这样宣告：“这位佛护、这位法护和这位僧护。”
也有人说：正如一位阿阇梨可以一起宣告两位或三位，同样，两位或三位阿阇梨也可以宣告一位。
意思是以一位戒师为凭借，或者是由一位来担任戒师。
用“就一次性地”这个说法，说明**“一起”**这个词的意思。
两篇、三篇羯磨文，是指由两位阿阇梨诵两篇，由三位阿阇梨诵三篇羯磨文。
以同一位戒师宣告时，一位、两位或三位阿阇梨都可以；但以不同的戒师宣告时，就只能是不同的阿阇梨。为了说明这一点，所以说“但如果”等。
帝须长老，是指担任羯磨阿阇梨的帝须长老。
须摩那长老的，是指担任戒师的须摩那长老的。
这个，是指以不同的戒师由同一位阿阇梨宣告。
这一禁止，是指“但绝不可以不同的戒师”这一禁止。