十事论
- 在七百结集犍度中，使坟场增长，这里，为了说明 kaṭasī 一词是指坟场之地，所以说“他们一再地弃置躯体，使那块地增长”。
这里，躯体是指身体。
因为大小肢体的各部分聚合在 kaḷa 之中，它被人选取、被人欲求（variyati），所以称为躯体（kaḷevara）。
连起来读就是：他们正是这样使可怖的坟场不断增长，取得再有。
- 朋友，我们做了恶事，这里，为了说明我们（no）一词是 amha 一词的替换形式，而且是用属格表示施事，所以说“朋友，我们（amhehi）做了恶事”。
- 用“亲切的称呼”这个词，说明在地啊，你常处在哪一种住中这里，地（bhūmi）一词是表示亲切的惯用词。
用“招呼”这个词，说明它是呼格词。
意思是“朋友，地啊”。
浅住是指慈住；因为它与下三禅相应，是不深的住，所以说“用不深的住”。
- 在舍卫城，是指在舍卫城中。
在经分别中，是指在句分别中。
为了详细说明被禁止的情形，所以说“因为在那里”等。
在那里，是指在经分别中；与“是被禁止的”相连。
在那里，是指在“对储存的食物作非储存想”等话中。
连起来读就是：有些阿阇梨这样认为。
他们怎样认为呢？于是说“凡是比丘”等。
连起来读就是：凡是不加盐的食物。
用它，是指用先前已取得的盐。
它，是指食物。
只是当天受取的，是指只是在那一天受取的。
所以，是指：因为只是当天受取的，所以。
说话者的，是指正在说话的人的；与“依世尊的话”相连。
这里，是指在吃不加盐的食物时；连起来读就是：他们认为应当犯突吉罗。
他们，是指有些阿阇梨。
即使是突吉罗，用“即使”这个词说明：更不用说波逸提了。
hi，是“真的”的意思，或者是“因为”的意思。
这里，是指在尽形寿药与时药之中。
连起来读就是：尽形寿药不是当天受取的，只有时药是当天受取的。
与“当天受取的时药”相连。
连起来读就是：如果你们认为那是突吉罗。
混有尽形寿药的，是指与称为盐的尽形寿药混合在一起的。
只是菜肴，是说：因为在非时不允许吃，所以只算菜肴而已。
这里，是指在“诸比丘，用时药……”等话中（《大品》305）；连起来读就是：当天受取的尽形寿药。
它的处理方式如同时药的处理方式，所以称为与时药同等看待。
与“所以不犯突吉罗”相连。
这里，是指用先前受取的盐配着吃食物时。
连起来读就是：当天受取、与时药混合而味道相融的尽形寿药。
它，是指上面所说的尽形寿药；连起来读就是：它只成为非时食波逸提的原因。
这样，是指同样地；与“即使是今天受取的尽形寿药”相连。
连起来读就是：与第二天受取的时药。
它，是指与尽形寿药混合的时药；与“即使不知道”相连。
这，是指上面所说的时药。
从它，是指从储存食波逸提。
hi，是“真的”的意思。
连起来读就是：“在舍卫城，在经分别中”，这个解答是清净的。
与“所说的这句‘在王舍城，在布萨相应中’”相连。
在布萨相应中，是指在与布萨相关的布萨犍度中。
是针对什么而说的呢？于是说“是针对‘诸比丘，不应……乃至……犯突吉罗’（《大品》141）这段话”。
因为逾越，意思是因为越过界限而行走、前往、进行。
而这是表示原因义的处格。
与“所说的这句‘在瞻波的律事中’”相连。
用“出现在瞻波犍度中”这句话，说明瞻波的一词的词义是“出现在瞻波（犍度）中的”。
如法的，是指依据真实而进行的。
与“因为（hi）出现在经分别中”相连。
就在缘边，是指就在缘边上；而这是表示处所义的处格。
一搩手长，是指一搩手的尺寸。
除去缘边，是指把缘边除外。
那个尺寸，是指称为三搩手的那个尺寸；与“做成那个尺寸的人，犯所说的波逸提”相连。
连起来读就是：“超过那个尺寸的，犯应截断的波逸提”（《波逸提》533）这句话（在经分别中）确实是有的。
在一切处，是指在整个七百结集犍度中。
《一切善见》律注中
《七百结集犍度释》的
连读到此完毕。
收在两品中的，是指按大品、小品分两品收录的。
分为二十二类，是指大品中有十个、小品中有十二个，这样共有二十二类。
断除五蕴这种苦的那一位的，是指以断除称为五蕴的苦为本性的那一位的；与“世尊的”相连。
心愿也，是指希望也。
这里的连读是：在断除五蕴这种苦的世尊的教法中，世尊所说的、收在两品中、分为二十二类的那些犍度，对那些犍度的这部注释已经毫无障碍地完成了；同样，愿众生美好的心愿也都能实现。
《一切善见》律注中
《小品释》的
连读到此完毕。
名字以“Jā”字开头的我，为许多人讲授的
小品犍度的连读解释，现在已经完成。
礼敬世尊、阿罗汉、正等正觉者