增一法门·二法章释
- 在二法中，应连读为“无心的犯”。
告知实情的犯，是指波逸提犯。
告知不实情的犯，是指波罗夷犯与偷兰遮犯。
逐句教法等，其中的“等”字包括了为女人说法超过五六句话的情形。
床、椅等，其中的“等”字包括褥垫等。
未告辞而离去等，其中的“等”字包括未收起卧具就离去。
自己这个人，就是被称为自己的那个人，所以称为自己这个人。
他人，就是别的人，所以称为他人。
重，是指僧残。
轻，是指波逸提。
另一处的重，是指波罗夷。
另一处的轻，仍然是指波逸提。
哪怕只有一指宽也，其中的也字，把“哪怕只有发梢那么一点也”的意思也包括在内。
它，是指床、椅。
应连读为“离去者犯，称为……”。
用“受持时犯，称为……”等语，指出巴利中有在受持时所犯的犯一句的连读方式：在受持的时候犯，这样的犯是有的。
这样一来，应当了解，**“犯”**这个动词是依待“有”这另一个动作，而作为它的主语。
或者连读为：受持的人所犯的那种犯，这种犯是有的。
其余各处也是这个道理。
哑戒等，其中的“等”字包括牛戒、狗戒等。
应连读为“别住者等犯”。
或者连读为“受了呵责等羯磨的人”。
不受持时犯，就是在不受持的时候犯。
他们，是指这些人。
作时犯，称为，应连读为：在作的时候犯，称为……。
给时犯，称为等处也是这样。
超过一夜、六夜、七日、十日、一个月，是指超过下面这些话所说的期限：“即使只离三衣宿一夜”（《波罗夷》475-476），“那位比丘可以与那件衣离宿最多六夜”（《波罗夷》653），“储存之物最多可以受用七日”（《波罗夷》622-623），“额外的衣最多可以保存十日”（《波罗夷》462-463），“最多可以放置一个月”（《波罗夷》499-500）。
应连读为：犯这种犯，称为……。
坐在哪一方，就是自己坐在哪一方。
他们的，是指坐在自己这一方的人的，与“异住者”连读。
那些人的，是指坐在自己这一方的人的。
破坏羯磨，就是因为是异住者，所以破坏羯磨。
其他人的，是指坐在对方那一方的人的。
应连读为：因为没有进入手及之处，所以破坏羯磨。
为了展开“这也是同样的道理”这句话，于是说了**“因为那些人的……”**等。
那些人的，是指坐在自己这一方或对方那一方的那些比丘的。
他，是指比丘。
由于可犯，就是由于是可犯的。
这句说明了诸犯的词义：是这个人由六种等起而犯的。
以羯磨或以行筹，在这里，诵戒依特相引导法（lakkhaṇahāra）归入羯磨，言说（vohāra）与宣告（anussāvanā）归入行筹——为了说明这一点，于是说了**“诵戒与……乃至……一”**。
前分的，就是在破僧之前发生的。
标准，是指破僧的原因。
年限不足者，称为，这里的“时间”一词是时节的同义词，所以说“未满二十岁”。
贼住者等，其中的“等”字应当包括转投外道者、污比丘尼者、五无间者。
应连读为：这八种不能受具足戒的人，称为所作恶作者。
这里，应当做的称为所作，就是行为；做得不好的称为恶作，也就是行为。
他的所作是恶作，所以称为所作恶作者。
这是修饰语后置，就像“agyāhita”（安置了火的）等例子一样。
为了说明这个意思，于是说了“恶作的行为”等。
不请求，这里为了指出动词“请求”的主要宾语，说了“具足戒”；“僧团”这个次要宾语应当补出。
三藏者，就是以背诵的方式受持三藏的人。
即使因命令也，其中的“也”字，把“即使因死亡也”这层意思也包括在内。
只有请求的人，就是只有向阿阇梨请求依止的人。
应连读为：违犯哪一件事而犯，那件事就称为有过失的。
有损害的，这里，能损害的称为损害，它们本身就是有损害的——为了说明这一点，于是说了“损害”。
其中，是指在这两种有损害的之中。
两种属于律的，这里为了说明依律而成立的称为属于律的，于是说了“依律成立的”。
用“两种意义”这句话，说明了ṇika后缀的本义。
应连读为：应当看作随顺所制定的。
缘的断绝，就是对缘的断绝。
这里用这句话说明，在断绝桥梁中，“桥梁”一词指的是缘。
连心也，其中的“也”字表明身和语就更不用说了。
如此也，其中的“也”字用来汇集第二种意义。
用“按分量”这个词说明，在适量作为中，“量”字的意思是分量。
用“作”这个词，借初生派生（kita）的形式来说明作为的次生派生（taddhita）形式，因为两者性质相同。
身门的，就是在身门上发生的犯。
用这句话说明犯这个词的宾语。
只凭身体出罪，就是因为出罪要靠亲身到场集合才能给予，所以只凭身体出罪。
涂头等，其中的“等”字包括涂脚等。
它，是指担子。
用“为了完成它而发起精进”这句话，说明承担的方式。
应连读为“身为长老”。
为了说明不承担的方式，于是说了“我允许”等。
用“心生追悔后去做”这句话，说明kukkucca（追悔）一词所构成的名词派生动词。
用“白天和夜晚”这句话，说明诸漏不断增长。
在各处，就是在各个经分别与犍度中。
二法章释的连读到此结束。