- 亡者遗物论
- 亡者遗物论
- 在“命终时”这里，为了表明这里的“作（kata）”是“作这个动作（karaṇa）”的意思，所以说“由于命终”。
告白之后：是指说“大德，名叫某某的比丘已经命终，我向僧团告白，要把他的三衣和钵给看护病人者”，这样告白之后。
- 看护病人者的所得：是指看护病人者应当得到的东西。
要连起来理解为：“所有比丘也”。
在那里：是指在他命终的时候。
他们说什么呢？
应这样连读：他们说“所有……乃至……都是主人”。
有人说，两种说法中，后一种是义注师所认可的。
凡有的：是指凡有的物品。
为了阐明“有什么，就应当给什么”这句话所说的意思，所以说“在别的……乃至……应当给”。
它：是指那件资具。
同等的：这一份的分量是均等的，所以叫“同等的”。
只是安排而已：只是吩咐“做这个、做那个”而已。
较大的一份：是指两倍的份额。
但若有人：是指但若有比丘。
这里：是指在众多比丘之中。
由谁：是指由任何人；“由谁”与“给予的、准备的”连读。
哪怕只有一天：“也（pi）”字表明，两天以上就更不用说了。
他也：“也（pi）”字表明，不只是看护了很多天的人，连他也算。
身边：是指病人那里。
来：是指来到身边。
出于期望：是指期望得到一份。
用“我会再回来照料”这句话，表明对于想着“我不会再回来照料”而离开的人，不应当给。
放下责任之后：是指放下看护病人的责任之后。
应这样连读：即使是女人也可以。
那位比丘的：是指那位已经命终的比丘的。
应这样连读：即使价值一千，也只应当给看护病人者。
其他的：是指钵和衣以外的其他东西。
他们：是指看护病人者。
其余的：是指钵和衣以外剩下的东西。
从中：是指从那些数量多、价值高的东西当中。
三衣资具：是指三衣的附属物品。
这一切：是指这所有的资具。
得到：是指看护病人者得到。
他：是指已经命终的人。
给任何人：是指给在家人或出家人。
只属于他：是指只属于接受赠予的人。
只凭意愿：是指只凭自己的意欲。
只属于各处的僧团：是指只属于住在各个寺院的僧团。
这是就放在寺院里的资具而说的。
如果是放在村里或林野中，就由整个僧团作主。
为什么呢？
因为只有僧团才是继承人。
即使是许多人的：是指从三个人起算的许多人的。
参照这样的说法应当理解：在教法中也可以见到，就意义而言有“一、二、多”三种数；但在词形上，由于双数与复数没有区别，所以没有双数。
仍然算没有给出：因为这东西不只属于他自己，也是其他人共有的，所以仍然算没有给出。
如果所有共有者都同意而给出，那就是有效的给予。
它：是指所属的财物。
在他们之中：是指在他们所有人之中。