求听羯磨的解说
495—496。
其中，是指在四种羯磨之中。
这里，是指在“接纳”等的文句中。
因为用语顺畅，是指因为在世间的语言里这些词语连贯顺畅。
其中，是指在接纳等五种之中。
这样连读：对甘塔迦沙弥所施行的那种惩罚性的灭摈，就是驱出。
先说了“是邪见者”，为了说明同一个意思，又说“具有执取极端的见解”。
因为邪见正是形相灭摈的原因。
他，是指沙弥，在“应当令他舍弃”这个词中是使役的宾语，或者说是已表达的宾语。
那种见解，是词根的宾语，或者说是未表达的宾语。
应当怎样做呢？就说：“应当这样作羯磨”。
为了说明应当怎样做，说了“尊者们，僧团……”等。
这样连读：他们所得到的同宿。
那个，是指同宿。
为了得不到，是指为了使他得不到。
用“走开吧，你这外人，滚吧”这句话，说明驱出的方式。
它的意思前面已经说过了。
他，是指沙弥，与“应当接纳”相关联。
这个人，是指这个沙弥，与“忏悔过失”相关联。
温顺，是指喜好良好的见解，或者说彻底远离了错误的见解。
像以前一样，这样连读：像以前所喜欢的那样。
给予身体和受用上的和合，是指在身体上和受用上给予和合。
这样等，是总结。
然而，因为梵罚在五百结集犍度（《小品》445）中只是针对阐陀制定的，所以会以为只应施加给他；针对这一点，说了“不仅”等。
这，是指梵罚；关联为：其他任何比丘这样住，也应当施加给他。
应当怎样施加呢？就说：“应当这样施加”。
为了说明施加的方式，说了“在僧团中”等。
这样连读：他想说什么话，就说那种话。
对请求宽恕的人，这样连读：对那个请求僧团宽恕的比丘。
经过省察，是指省察之后，意思是用智慧审视之后。
那，是指不礼敬羯磨，与“被允许”相关联。
是由谁允许的呢？就说：“由世尊”。
是在哪一个犍度中允许的呢？就说：“在比丘尼犍度中”。
是在哪些事件中允许的呢？就说：“那时……乃至……在这些事件中”（《小品》411）。
是作了什么之后允许的呢？就说：“制定了恶作之后”。
是怎样允许的呢？就说：“我允许……乃至……应当作”。
那个，是指不礼敬羯磨。
用“不是接纳等”这句话，说明“仅”（eva）这个词所要排除的内容。
那个，是指作为羯磨相的不礼敬羯磨。
就在那里，是指就在比丘尼犍度中。
“它”，是指羯磨相。
这里也，是指在《附随》的羯磨品中也是这样。
令人失去信心的，是指会让人失去信心，或者会引起信心的丧失。
从那，是指从作不礼敬羯磨起。
这个，是指这位比丘。
可礼敬，是指应当礼敬，或者说是礼敬。
这里，是指在求听羯磨中；这样连读：是以比丘尼僧团为根本而制定的。
对比丘僧团也，“也”字说明不只是对比丘尼僧团。
然而一词表示推许，意思是：即使是这样以比丘尼僧团为根本而制定的，也可以对比丘僧团施行；为了详细说明这一点可以适用，说了“因为凡是”等。
这样连读：所作的那种求听羯磨。
关联为：应当由分配小物的执事来给予。
它们，是指针等。
就是他，是指就是分配小物的执事。
从那里，是指从小物之中。
那里，是指在坐卧处犍度的注释中（《小品义注》321）。
关联为：前面所说那一类的病人用药也是这样。
还有那位，关联为：也有这样的比丘。
关联为：应当给他。
从当地的收入，是指从那座大寺所产生的资具中，与“取来”相关联。
用“对品行良好的人”等，说明不可以给破戒者等人。
在可以让人照料这里，为了说明不经询问也可以让人照料，说了“这位比丘”等。
指定，是指指定之后。
或者座屋，是指或者佛像殿，与“建造的人”相关联。
关联为：从存放基金中取来。
用僧团所属的也，“也”字说明不只是用塔的存放基金，用僧团所属的财物也可以。
这样连读：是得不到仅够维持生活的东西、而去履行义务的比丘们；关联为：作为受用者。
用“我们履行义务”等，说明“仅够维持生活”这个词的意思。
这样连读：那些种在寺院里的果树。
那些的，是指那些树的。
对那些，是指对那些树。
但是那些，是指那些树，与“没有被占有”相关联。
而那，是指求听羯磨。
在这里领取签票，所以是取签处，指的是场所。
**“粥堂、食堂”**这里也是同样的道理。
在布萨堂，是指受持布萨的地方，意思是在布萨的房舍里。
在那里，是指在布萨堂。
那，是指求听羯磨。
这样连读：凡是根、皮、叶、芽、花、果、嚼食等。
在界内，是指在近行界之内。
作得好，是指正是由僧团所作的。
在布萨日，只是举例而已，因为在任何一天作都可以。
按果实轮次，是指按树木采果的轮次。
树木还在，是指树木还立着，或者说还存在。
由哪些人，是指由哪些比丘栽种的，与后面的“（这些树）是”相关联。
就是那个约定，是指先前所作的那个约定，意思是不应另立别的约定。
在别的寺院，是指在树木所在的寺院以外的别的寺院。
它们的，是指树木的，与“主人”相关联。
那些……也，是指那些树也（是被栽种的），与“栽种”相关联。
这样连读：从别的地方。
在那些当中，是指在那些树中。
在这里，是指在寺院里。
但由他们，是指但由僧房院的主人比丘们。
十分之一，是指第十份。
用“同样的方法”这句话，把“给出十分之一之后”的意思类推过来。
受敬重的比丘，是指因戒行、学识等而受人敬重的比丘。
在那里，是指在旧寺院。
起初，是指先前，意思是最初的时候。
没有顾虑地，是指没有“这还没有分配”这样的顾虑。
那只是抱怨而已，是指那种抱怨仅仅是抱怨而已，意思是沙弥们的抱怨不能成立。
菠萝蜜树，是指结带刺果实的树。
“这是恰当的做法”是指分配之后再吃，这是合乎法的做法。
“被吃了”是指已经吃掉了。
因为两人、三人撤销约定的情况可以依此方法推知，所以不加说明，只说明一人撤销约定的情况，而说“但在只有一位比丘的”等等。
“先前的约定”是指先前所作的“乐意随意受用”这一约定（《附随义注》495-496）。
“他们的”是指沙弥们的，与“酬劳”相连接。
“分配之后”是指分给沙弥们之后。
这表示：即使是不必作为酬劳给沙弥的那一份，也应当分给他们。
从邻近村庄，是指从附近的村庄，与“来了之后”相关联。
这样连读：一个芒果、一个面包果。
说明了不给时的过患，那么给予时的利益也就可以从意思上推知，为了表明这一点，说了“因为不给时”等。
关联为：拿取的人们。
从那以后，是指从订立约定规矩以后。
不应说，是指因为拿果实送人属于污家行为，所以不应说。
应当怎样告诉呢？就说：“椰子等”等。
逐一巡察之后，是指按照步伐的次第走遍巡察之后。
一半份额，是指比丘们所得份额的一半。
告白之后，是指征询僧团之后。
行路的商队首领，是指在路上行走的商队首领。
他，是指强行拿取来吃的人。
树荫等的，其中“等”字应当包括园林与树林。
如果有，是指如果有需要。
果实累累，是指结满了果实。
也有读作“Phalabhāritā”的版本。
意思是承载着果实这种重担。
不期望，是指不期望从他们那里得到回礼。
正是前面所说的，是指正是前面在讲僧团物的那一段中用“因为他发怒”等所说的。
在这里，是指在讲个人物的这一段。
它，是指果园。
他，是指有能力的比丘。
繁重的工作，是指照料的工作繁重。
以这么多，是指仅以三分之一或一半的份额。
关联为：整个果园。
最初的份额，是指第一份。
用“仅十分之一”这句话，说明它的意思。
给了之后，是指给僧团之后。
他，是指比丘。
未建的住处，是指先前没有建过的新坐卧处。
园林，是指僧团的园林。
由他们也，是指由依止弟子们也。
“也”字关联到阿阇梨。
他们的，是指依止弟子们的。
已照料的时候，是指已照料的树木花果累累的时候。
照料的时候，是指仅仅照料的时候，也就是只有照料，并没有因为照料而开出任何花或结出任何果的那个时候。
用“很多”等，说明应当阻止的方式。
这样连读：没有以酬劳来照料的人。
未征询就，是指未向僧团求听就。
如此，是指这样。
这样连读：至于白羯磨的事项分类，应当这样了解它的判定。
用这个白使人进入僧团之中，所以称为接纳。
用这个白把人驱逐出去、赶到僧团之外，所以称为驱出。
白称为布萨，这是用以因代果的转喻说法来说的。
所以说“依布萨羯磨而立的”。
白称为自恣这里也是同样的方法。
以愿他教诫等第三人称（paṭhamapurisa）eyya 词尾所立的白，叫作“自己选立他人的白”。
以愿我教诫等第一人称（uttamapurisa）eyyaṃ 词尾所立的白，叫作“自己选立自己的白”。
以这个白，由自己选立自己或他人，所以称为选立。
凭这个白给出已舍的钵、衣等，所以称为给予，指的就是白。
这里不顾所指的“白”（阴性），因为能指之词“给予”（dāna）固定是中性，所以用中性来说。
凭这个白受理（他人发露的）罪，所以称为受理。
借这个白往回、往后推，所以称为推延。
借此认定它“就是羯磨”，所以称为羯磨相。
用**“同样”**这个词，类推出“名为羯磨相”这个词。
在此之外，是指在总摄白之外。
这样连读：其余两种白名为羯磨相。
这样等，是总结。
在白二羯磨的事项分类中，为了显示接纳等的区别，说了“离车人瓦达的”等。
应当按照“以及结界”等这样连读。
这样连读：而所说的那两种白二羯磨文。
这样等，是总结。
在白四羯磨的事项分类中，连读的方式是很明显的。
- 为了显示与“在四人僧团所作的羯磨中”等教说的关联，说了“这样，各种羯磨以及”等。
其中，这样，连读是：“像这样显示之后”。
它的意思，连读是：应当了解“在四人僧团所作的羯磨中”等这段话的意思。
以上羯磨品注释的句解完毕。