七、非时食学处
二四七 在第七学处中，在山上：就是在山岳上。
因为它通过积雪融化等方式吐出水来，也吐出作为精华的药材等物，所以称为山（giri）。
最盛大的节庆：就是最上等的节庆。
用这几个词表明这样的意思：最盛大的节庆叫做 aggasamajja，在山上举行的最盛大的节庆（giri + aggasamajja）就是山顶节庆。
节庆：就是集会。
因为人们来到这里聚会，所以称为节庆（samajja）。
用“或者在山顶”等话，表明了这样的意思：山的顶端就是山顶，在那里举行的节庆（giragga + samajja）就是山顶节庆。
节庆：指山顶节庆。
应连起来读作“据说将要举行”。
地方：这是以整体为所依的处格，与“聚集”相连。
演员的表演和伎乐，合称为歌舞表演。
“舞蹈、歌唱和器乐”这三者合称为伎乐（nāṭaka）。
这些表演：指歌舞表演。
为了观看：为了观看，也为了聆听。
因为聆听也已经包括在观看之中了。
学处还没有制定：因为那时“未满二十岁者不得受具足戒”的学处还没有制定。
他们：指十七群比丘。
到那里：指到山顶节庆去。
这时：指在那个时候。
他们：指十七群比丘，与“放在他们手里”相连。
涂香：用各种香膏以种种方式涂抹。
二四九 虽然“非时”是笼统地说的，但应当理解为特定的时间，所以说“这里所说的时间”等。
它：指食时。
应连起来读作“以正午为限”。
因此：正是因为这里所指的是食时。
这一条的：指“非时”这个词的。
通过“非时是指……乃至……黎明升起之前”这段词分别，按推理的方法表明了这样的意思：从黎明升起到正午为止，叫做食时。
从那时起：指从正当中午的时刻起。
因为太阳运行极快，可能很快就越过了正当中午的时刻，所以说“但心存疑虑的人不应当这样做”。
计时的柱子：为了知道时间而竖立的柱子。
食时之内：指在时间的范围以内。
应连起来读作：在“其余的嚼食”这里，应当这样作判断。
凡是：指嚼食，与“有”相连。
应连起来读作：凡是属于林中根等种类的嚼食，它也是属于食物一类的。
也就是：这是由几个表示疑问的不变词组成的词组。
意思是：这嚼食是哪些呢？
这些也：指这十二种也是。
用“也”字表明不只是饼等才算。
其中：指在十二种嚼食之中，这是表示所依的处格。
植物在这里立住，或者靠它立住，所以叫做根。
应当嚼着吃的，所以叫做嚼食。
根本身就是嚼食，所以叫做根嚼食；应连起来读作：在根嚼食中，应当这样作判断。
萝卜根等，应当依照各地的世俗用语去了解。
因为不知道各个名称的人会非常迷惑，所以我们将连同其他同义的说法一起解释词义。
适合做汤的，叫做可做汤菜的；这些植物的叶子可做汤菜，所以叫做可做汤菜的叶菜；它们的根，就是可做汤菜的叶菜的根。
被吃进去、被放进体内的，所以叫做食物（āmisa），前缀 ā 表示放进里面的意思；它们的归属如同食物的归属，所以叫做属于食物一类。
其中：指在这些根之中。
老的部分：指已经老化的那一半。
其他：指 vajakali 根以外的其他根。
应连起来读作：至于所说的那些根，都是尽形寿药。
与“经文中所说的”相连。
嚼食的作用：嚼食的、或存在于嚼食中的、或应由嚼食来完成的事务或用途，就叫做嚼食的作用。
用“在嚼食中”这个词，表明“嚼食的作用”一词以后一部分的意义为主，就像“其中所说的阿毗达摩义”等例子一样。
其中，嚼食的、或存在于嚼食中的、或应由嚼食来完成的事务，就是解除饥饿。
意思是说：吃了饼等嚼食就能解除饥饿，它的这项事务才叫做事务。
它们不起这项事务或用途的作用，也就是不能成就它。
“在饭食中也不起饭食的作用”这里，也是同样的道理。
它们：指这些根，与“穷尽”相连，或与“特征”相连。
为了表明在一个地方能起嚼食和饭食的作用，在其他地方也同样能起作用，所以用了“各个地方”这个重叠词。
意思是说：某种东西虽然在许多地方因土质和水质良好而起嚼食和饭食的作用，在某一个地方却可能因土质和水质不良而不起作用；但由于那里的情况是出于变异，就不应以那个地方为准，仍然应当把它当作时药。
当作日常食物：指不与其他时药、七日药混合，而是凭它自身本来就能起食物的作用。
用“人们”一词表明：即使对其他畜生等能起嚼食和饭食的作用，也不能作为标准。
它：指根。
因为：这里是“确实”的意思。
名称：指以名称为形式的标记。
应连起来读作：正如对于根所指出的特征那样，对于块茎等所指出的特征也是如此。
不仅经文中提到的姜黄等的根是尽形寿药，它们的皮等也是，所以说“又经文中所说的”等。
与“所说的姜黄等八种”相连。
这样在根嚼食中指出判断之后，现在要在块茎嚼食中指出判断，所以说“块茎嚼食中”等。
其中，块茎嚼食：给予安乐（kaṃ）的，叫做块茎（kanda），指莲等的块茎；至于不给予安乐的块茎，则是按照惯用的说法称为块茎；块茎本身就是嚼食，所以叫做块茎嚼食；应连起来读作：在块茎嚼食中，应当这样作判断。
下文也是同样的道理。
凡是：指块茎。
由此表明：也有不需要与“那”（taṃ）相呼应的“凡”（yaṃ）字。
其中：指在块茎嚼食中。
“嫩的”“容易嚼食”这些修饰词，应按照所说的，在下文也连带理解。
与“这些……起到嚼食和饭食作用的块茎，都是时药”相连。
没有洗过的：指没有用水把苦涩的汁液冲洗掉的。
这些：指这些块茎，与“被归入”相连。
在根部生长、起作用（alati），所以叫藕根（muḷāla）；或者，刚从水里拔出来就会萎缩、枯萎（milati、nimilati），所以叫藕根。
应连起来读作：诸如此类能充当食物的藕根，是时药。
所有那些也，意思连起来是：所有那些藕根也都被收摄在内。
能刺破、刺穿（masati、vijjhati），所以叫顶芽（matthaka）。
应连起来读作：诸如此类的顶芽是时药。
老化的半截茎基，是指已经老化、称为“半截”的基部。
被挖掘、被劈开，所以叫茎干（khandha）；或者，显露在外，所以叫茎干。
“长在地下的”这个词，只应与“娑罗迦利亚尼茎干”这个词连读，不与其他词连读。
应连起来读作：诸如此类的茎干是时药。
其余的，指除了梗等三种以外其余的。
包覆、遮护、覆盖，所以叫树皮（taca）。
带汁液的：这里应补上 eva（“正是”）一词，意思是“正是带汁液的”。
意思连起来是：把它们收摄在内。
因为：这里是“确实”的意思。
这，指涩药，或者指“我允许……乃至……作饭食之用”这句话。
在这里，指在涩药里。
这些的也，指也包括顶芽、茎干、树皮的。
会掉落，所以叫叶子（patta）。
这些的，指萝卜等的。
应连起来读作：这类叶子也一概是时药。
应连起来读作：攀缘生长的咸草（loṇī），这种咸草的叶子是尽形寿药。
岛上居民，指铜鍱洲的居民，或者指阎浮提的居民。
意思连起来是：或者是说那些能充当食物的。
它们的，指苦楝等的。
这个词兼顾前后两边，所以应当理解为是放在两者中间说的。
意思连起来是：叶子没有穷尽。
开放、绽开，所以叫花（puppha）。
应连起来读作：诸如此类的花是时药。
它的（tassā），指花的。
它的（assā），也是同样的意思。
结出果来，所以叫果实（phala）。
那些，指果实。
意思连起来是：能充当食物。
它们的，意思连起来是：果实的边际。
应连起来读作：所说的那些，都是尽形寿药。
它们的也，意思连起来是：也就是果实的边际。
被抛出、被扔掉，或者说被丢弃，所以叫果核（aṭṭhi）。
应连起来读作：诸如此类能充当食物的果核是时药。
它们的，指果核的。
被碾磨、被弄成粉末，所以叫粉（piṭṭha）。
应连起来读作：诸如此类能充当食物的粉是时药。
未淘洗的，指没有用水漂洗过的。
它们的，指粉的。
紧密地黏合、凝结在一起，所以叫胶汁（niyyāsa）。
其余的，指甘蔗胶汁以外其余的。
意思连起来是：圣典中所说的胶汁。
在那里，指在胶汁类的硬食里。
应这样连读：被收摄在内的那些胶汁的边际。
这样等等是总结语。
就是已经说过的，指就是前面在第一足食学处中已经说过的。
第七学处结束。