增一法·九法章释
- 在九法中，“曾做了”等：用“等”字涵摄“正在做、将会做”等（dī. ni. 3.340；aṭṭha. ni. 9.29-30）。
这在这里凭什么能得到，这里的这，是指做无益之事，或者是发怒。
凭什么，是指因为什么理由。
在这里，是指在这个做无益之事的人身上。
能得到，就是“可以得到”；意思是：哪里能得到呢？根本得不到。
或者应这样连读：“因为九位比丘的缘故”。
渴爱，是指在寻求的渴爱与已寻得的渴爱这两种之中的寻求的渴爱。
缘于，是指针对。
寻求，是指一再地寻找。
获得，是指获得色等所缘。
决断，是指依智、渴爱、邪见、寻四方面而有的四种决断。
因为人凭借这四种法作出“这么多将归我所有”之类的决断，所以这四种法称为决断。
欲贪，是指强烈的贪。
执着，是指“这是我、这是我的”这种强烈的认定；占有，是指依渴爱与邪见划定范围而执取。
悭吝，是指不能容忍与他人共有。
守护，是指用关门、放进箱子保管等方式竭力守护。
由于守护，就是因为守护的缘故；这里的主格是用来表示原因的。
在执杖等之中，为了阻挡他人而拿起棍杖，就是执杖。
同样，拿起单刃刀等刀器，就是执刀。
斗争，是指身体上的斗争和言语上的斗争。
争执，是指以对立的方式执取。
争论，是指以对立的方式说话。
以不尊重的态度说“你、你”，就是你你语；以离间的方式说话，就是离间语；以虚妄的方式说话，就是妄语；执杖、执刀、斗争、争执、争论、你你语、离间语、妄语合起来，就是执杖……乃至……妄语。
妄语，这里的语字，也应当接到“你你”和“离间”上。
应这样连读：以“我比别人优胜”等方式生起的慢等。
从受持之时起，不应作净施，意思是：受持与净施不能同时作，已经受持的就不应再作净施。
文句关系是：把已经指向某处的利养转给别处。
就是这些布施，是指就是这些非法的布施。
倾向僧团的，文句关系是：倾向僧团、或已被指向僧团的利养。
因为它倾向僧团，或被指向僧团，所以称为倾向的。
就是那些，是指就是那三种如法的布施。
应当把布施、接受、受用各三种合在一起，取为九法一组。
就在那里，是指就在灭诤犍度中。
教诫品的，是指教诫比丘尼品的。
就在那里，是指就在教诫品的第一条学处中。
在一切处，是指在所有九法中。
以上，九法章释的连读结束。