迦絺那分别
迦絺那已敷等释
- 在迦絺那犍度中是指在《迦絺那犍度》中。
先前是指在《迦絺那犍度》中。
- 对加行：这里什么叫作加行呢？所以说“洗衣等”等。
这里用“等”（ādi）字收摄审度、裁剪、粗缝、缝制、染色、点净等六种前作。
连读是：所做的取水等加行。
无间有过去无间与未来无间两种，这里所指的只是未来无间，所以说“依未来”。
因为取水等加行生起之后，洗衣等前作才随后生起，所以对那个加行来说，只是依未来而成为缘。
以等无间缘：这里的“等”（saṃ）字是“很好地”的意思，所以说“以很好的无间缘”。
用“更接近”来显示“很好”的含义。
“对加行”一词，对“所依状态”一词来说是属格，对“成为缘”一词来说是与格。
用“所依状态”一词来解释“依止”一词。
用“所趋近的”来显示“近”（upa）字是趋近的意思，排除了强力的意思。
最初是指在加行之前，或者说先于加行。
用这句来显示：以前生缘这里的“前”（pure）字是最初的意思。
之后是指在加行之后，或者说晚于加行。
不先不后是指同时一起。
用这句来显示“俱生”一词的意思。
连接是：“这样问了之后”。
那个是指法。
连接是：“现在说”。
对它是指对加行等。
正是那是指正是那个法。
它的：连读是，“前作对加行”等这句话的意思应当这样理解。
连读是：对于所说的“对加行而言，哪些法……”等这句话，我在这里说出解答。
用这句来显示圣典中应当补出词语来连读。
为了用四种缘详细解释缘的样态，就说了“因为对加行……”等。
连接是：前作对加行是缘。
在所列举的法中，连接是：在以“以无间缘为缘”等所列举的法中，而这是前生缘。
或者，在所列举的法中是指在依前作而列举的洗衣等法中，与“即使一个法”相连。
得不到是指在取水等加行之前得不到。
这是指取水等加行。
但得到后生缘是指取水等加行得到后生缘。
为什么得到呢？所以说“因为对后生起的……”等。
之后是指在加行之后，或者说晚于加行。
连读是：“因为”（hi）就是“由于”的意思——由于它是在之后做的，所以得到。
连接是：但得不到俱生缘。
称为事目、障碍、功德的是指称为八事目、二障碍、五功德的。
另外的是指在这十五法之外另外的。
在加行等中：用“等”（ādi）字收摄前作、舍、受持。
依照这个方法是指依照上面所说的方法。
前作、因缘等分别释
406-7.
因为问了两次，所以说“两个问题”。
为了显示因与缘的具体内容，就说“六件衣”。
为什么应当了解呢？于是说“因为前加行等……”等语。
因为：是指“由于”。
正是那些：就是那六件衣。
“正是”这个词也应当与后面连起来读，意思是“正是那些”。
确实：是指“的确”；连起来读就是：没有前作等。
- 用“以这件僧伽梨”等语，显示用言语表达的方式。
因为受迦絺那的人要作舍与受持，所以称为作为。
所以说“舍与受持”。
- 为了显示事失坏等的具体内容，就说“是不如法的布”等语。
陷入毁坏或变异，所以叫失坏；事本身失坏了，就是事失坏。
迦絺那等应知事项分别释
- 在“正是那些法的”这里，为了显示这些法的具体内容，就说“在色等那些法中”。
其中，在色等法中：是指在颜色、气味等纯八法色聚中的那些法里。
存在时：是指在它们存在的时候。
它们的：是指色等法的。
用“汇聚”一词，显示“摄集”这个词的意思。
用“混合”一词，显示“和合”这个词的意思。
把各个组成部分的法总合为一体来把握，就是摄集。
各个组成部分的法一同进行、一同运转，就是和合。
在众多法中：是指在众多胜义法与施设法中。
只是名称：是指只是名称施设。
前面：是指在迦絺那犍度中。
用“由于这些原因”一语，显示“行相”这个词是原因的意思。
那：指那段话。
- 生起：是指迦絺那解除生起。
什么：是指什么事情。
连起来读是“所有的迦絺那解除”。
确实：是指“的确”，或者是“因为”的意思。
这里：是指在各种迦絺那解除之中。
前两种：是指依中途解除与同时解除而说的前两种。
以及这些的：是指前两种的。
其余的：是指其余各种迦絺那解除。
在那些之中也：是指在其余各种迦絺那解除中。
在一切处：是指在全部关于迦絺那的判定中。
以上是《一切善见律》这部律注释中
《制定品释》的
连读解说完毕。