- 出家论
- 出家论
世代古老的，是指历经古老与相继古老的世代而存在的。
六十一，是指一与六十，或者说比六十多一，就是六十一。
其中，是指在这六十一位人类阿罗汉之中。
宿世的因缘，是指过去所作的方便，意思是宿世的强依止。
结成团体，是指聚成一群、结为一伙。
他们，是指那五十五人。
我们来火化，是指我们来焚烧。
抬出去，是指从村子里抬出去。
在他们之中，是指在那五十五人之中。
这里连读为：除了五个人。
其余的人，是指除那五个人以外剩下的人。
他，是指耶舍童子。
那几位也，是指那四个人也。
在那里，是指在那具尸体上。
他们全都，是指耶舍的父亲、母亲、妻子，以及所有那些朋友。
因此，是指由于这宿世的因缘。
告诉，是指说道。
- 存在于天界的对象之中的，就是天界的贪欲罗网；为了显示这一点，说了“所谓天界的”等等。
贪欲罗网，是指称为贪欲的束缚。
由于没有听闻：这里是以主格表达具格的意思，所以说“由于没有听闻”。
退失：这里是从什么退失呢？所以说“从殊胜的证得”。
从殊胜的证得，是指从证得称为道与果的殊胜。
- 做低劣的事，所以叫终结者（antaka）；为了显示这个词义，说了“低劣的”。
用“下劣的众生”这句话，显示终结者的本来面目。
这是呼格词。
它，是指贪染罗网。
的确，是指真的。
他，是指魔波旬。
连在空中行走、具有五种神通的人也能被它束缚，所以它在空中游行、运作，叫作行于空中者；按这个词义，魔波旬把贪染罗网称作“行于空中者”。
- 从各个国度，是指即使在同一个方向上，也是从不同的国度。
这里连读为：在“我允许……乃至……你们来剃度”等处，其中的判定应当这样理解。
这里连读为：作剃度的比丘应当为他剃度。
这里连读为：那些被禁止的人。
在后面，是指在后文中。
这里连读为：以“诸比丘，不得……乃至……剃度”这段圣典（mahāva.89）为开头。
他们，是指被禁止的人。
而那人也，是指而那个人也。
这里连读为：只有获得许可的人才应当剃度。
以及他的，是指那个人的，或者是指那对父母的。
这是单复数的换用。
这里连读为：我们将解说怎样才算获得许可。
这样，是指依照这里所说的方式。
这里的“ca”（并且）一词表示合并语句。
意思是：如果他还没有剃发，并且如果同一个界内还有其他比丘。
其他的，是指自己以外的另外的比丘。
光头，是指剃光了头；剃光头这件事本身就是一项作为，所以叫剃头事。
它的，是指剃头事的。
机会，是指出家的时机。
说了“得不到机会”之后，为了说明它的原因，说了“如果”等等。
即使没有被告知：这里的“pi”（也）一词显示，如果被告知了，那就更不用说了。
指定戒师而剃度：这里的出家有四种：苦行者出家、游方者出家、沙弥出家、受具足出家。
其中，剃除须发叫作苦行者出家，因为它应在受取树皮衣等之前最先进行。
仙人出家也是它的名称。
单单剃除须发，叫作游方者出家，因为它应在受取袈裟等之前最先进行。
剃除须发并披上袈裟，叫作沙弥出家，因为它应在受三皈依之前最先进行。
受具足出家有三种：善来比丘受具足出家、三皈依受具足出家、白四羯磨受具足出家。
其中，在善来比丘受具足出家里，剃除须发等一切都同时完成，因为这是由世尊“善来，比丘”这句话成就的。
三皈依受具足出家和沙弥出家一样。
剃除须发、披上袈裟和受三皈依，叫作白四羯磨受具足出家，因为它应在受羯磨文之前最先进行。
这里所说的“指定戒师而剃度”，是就沙弥出家而说的。
指定戒师，是指确定自己是替戒师办事的身份。
意思是：在出家这件事上，不以自己为主。
资浅比丘必须做剃发、披袈裟、授三皈依这三件事。
有些人把“但三皈依应当亲自授予”这段文字引到这里，说资浅比丘不应授三皈依；这种说法不可采纳，因为资浅比丘也是比丘，而比丘是可以为人剃度的。
如果戒师没有为他剃发、披袈裟，只是为了让他出家而授三皈依，出家不能成立，因为这不合出家的作法。
如果宣读羯磨文为他授具足戒，具足戒能够成立，因为没有衣钵的人也能受具足戒，并且羯磨没有失坏。
小界，是指位于近界之内的已结界。
剃度之后，是就剃发而说的，因为“披上袈裟”是另外单独说的。
由于由沙弥来授三皈依是不成立的，所以说“但三皈依应当亲自授予”。
这里连读为：为男子剃度。
的确，是指真的。
依指令，是指依比丘们的指令。
任何人，是指在家人与出家人中的任何人。
说了“具足资质”之后，为了说明它的意思，又说“有因的”。
有因的，是指带着道与果的强依止（upanissaya）而存在的人。
有名望的，是指具备眷属方面的名望和声誉方面的名望。
即使特意安排机会，意思就是要特意安排机会。
亲自，是指不应吩咐别人去做。
就从这里，是指就从见到他的地方开始。
他，是指求出家的人。
或是痒疹，是指或是瘙痒。
也有读作“Kacchu vā”的，意思是或是疥癣。
或是疮疖，是指或是水疱。
就这样，是指仅凭这么多，也就是仅仅擦洗着给他洗个澡这么一点。
不退转者，是指本性上不会退回在家身份的人。
知恩者，是指本性上会记得别人给予的恩惠的人。
报恩者，是指让自己所知道的恩惠彰显出来、加以回报的人。
不导向出离的言论，是指像“尽情地睡，尽情地吃，随心嬉戏，不要厌倦地住下去”这类话。
指出不该讲的之后，为了指出该讲的，就说了“然而应对他”。
他，是指求出家的人。
为了说明讲说的方式，就说了“而讲说的人”等等。
依颜色……乃至……方面，是指依颜色、形状、气味、所依和所在处这几方面；这里与“应当讲说”连读。
因为，这个 hi 用来引出效果，意思是：我要说讲说带来的效果。
他，是指求出家的人。
以前，是指前世，或者是指出家之前。
这里连读为：智慧就像等着被刺破的熟透的脓疮一样生起。
他，是指求出家的人。
因陀罗金刚，是指帝释的金刚杵武器。
因为它被因陀罗投出、掷出，所以称为“因陀罗金刚”。
应这样连读：就像因陀罗金刚击碎山岳那样，智慧正在击碎一切烦恼。
就在剃刀尖上：就在剃刀的尖端。
意思是就在剃发完成的时候。
确实：意思是真的。
所以：因为已经证得，所以。
他：指求出家的人。
在家人的气味：指住在家中的人身上的气味。
然而即使：意思是“纵使”，与“披上”连读。
他：指求出家的人。
或是阿阇梨：或是授皈依的阿阇梨，或是羯磨阿阇梨，或是教诫阿阇梨。
或是他本人：或者就是求出家的人自己。
就由那位比丘：就是由担任阿阇梨或和尚的比丘本人。
未经吩咐：指未经阿阇梨和和尚吩咐。
这是说明：未经阿阇梨和和尚吩咐的任何人，都不应替他做穿下衣等事。
由比丘：由担任阿阇梨或和尚的比丘。
只是他的：只是求出家的人的。
在以和尚为根本的情况下：即在以和尚为根本的穿下衣和披上衣这件事上。
这：指这项判定。
在那里：指在出家、受具足戒的地方。
他们：指比丘们。
然后：在让他礼拜之后，或者紧接着礼拜之后。
通过举出巴利律典的说法“你要这样说”，来说明义注的说法“我说什么，你就说什么”。
然后：紧接着那之后。
他：指求出家的人，与“应当授予”连读。
即使一个词：指三句中的任何一句，或者九个带格尾变化的词中的任何一个词。
即使一个字母：指二十四个字母中的任何一个字母。
由一方清净：只由一位羯磨阿阇梨具足发音部位与发音方法而得清净。
只由双方清净：只由授皈依的阿阇梨和沙弥双方都发音清净。
发音部位与发音方法的具足：指胸等发音部位和闭合等发音方法的具足。
说出：指说出具足发音部位与发音方法的读音。
不能：应连读为“不能说出”。
这些：指三皈依。
“ca”这个字用来引出下文，“pana”这个字是修饰语句的虚词。
连成一体：就是连在一起。
意思是：在以鼻音 ṃ 收尾的方式授予时，“buddhaṃ”和“saraṇaṃ”两个词之间、“saraṇaṃ”和“gacchāmi”两个词之间，都不作间断，连成一体来授予。
为什么？因为三个词之间没有任何起间隔作用的字母。
断开：就是作间断。
意思是：在以 m 字母收尾的方式授予时，三个词之间不连成一体，而要断开来授予。
为什么？
因为三个词之间有起间隔作用、不带元音的 m 字母。
与“《案达义注》（Andhakaṭṭhakathā）中说”连读。
那：指那个说法，它在“没有”一词中作主语，在“没有说”一词中作宾语。
那样：指用“尊者，我是佛护”这类方式；意思是：不这样说的人，皈依并不失效；只有让 b、d 等辅音的发音部位与发音方法有所缺损的人，皈依才失效。
用“三遍”这个词表明：说一遍或两遍是不可以的。
但比三遍多，即使说一千遍也是可以的。
其中：指在出家和受具足戒这两者中。
在后面：指在后文中。
它：指受具足戒。
与“而出家却是允许的”连读。
在后面也：“pi”（也）这个字是照应前文的。
它：指出家。
至此：指凭剃除须发、披上袈裟、授予三皈依这些。
因为：这个 hi 用来引出效果。
“这”，意思是这位沙弥。
说了“有悟性的”之后，为了说明它的意思，又说“天性聪慧的”。
“那么”是说既然如此。
“他”是指沙弥。
“就在那个
位置上”是指就在他所处的沙弥阶位上。
文句的连接是：世尊怎样宣示这些学处，就应当怎样宣示。
“这”是指“我允许……乃至……远离接受金银”这段话。
“那”是指《安达卡义注》里所说的话。
“只照圣典原文”：这里的“只”（eva）表示确定，由此表明这些学处只应照圣典原文来宣示。
这是在驳斥“必须撇开圣典原文、只能改用别的方式宣示”这种主张。
即使有人撇开圣典原文，改用别的方式宣示“我受持远离杀生的学处”，也确实没有过失。
“的确”是“确实”的意思，也可以理解为“因为”。
“它们”是指这些学处。
“只要”要和“不知道”“不熟练”连起来读，指在他还不知道、还不熟练的那段时间里。
“只在身边往来”是指只在阿阇梨和戒师身边活动。
“他”是指沙弥。
“可行与不可行”是指十学处以外的事：可以触碰等属于可行的，不可触碰等属于不可行的。
“他也”是指由沙弥也来学。
“驱摈的事由”是指剥夺形相的驱摈事由。
“好好
学习”：意思是，不好好学习的人，会遭到剥夺形相的驱摈和处罚性的驱摈。