- 舍利弗与目犍连出家记
- 舍利弗与目犍连出家记
- 他们是指舍利弗和目犍连。
这句应连读为“据说他们去了”。
在那里是指在山顶节庆上。
于是是指在这番思量之后紧接着。
他的是指删阇耶的。
彼岸是指对岸。
在这里是指在你们的学说中。
这的意思是：这个学说就只有这么多。
谁是指无论什么人。
你和我合称我们，这里说的就是在这样的“我们”当中。
因为名词、tumha（你）、amha（我）这三类词要用一余法（ekasesa）合并时，只能保留最后一类。
因此是指由于立下约定的缘故。
为了把前面简略说过的内容详细展示出来，就说了“因为这……”等等。
有所求的人是指希求不死的人。
所了知的道路是指趋近而了知的不死之道。
说“既被了知，又被趋近”，是连同前缀一起把这个词换个说法来解释，借此表明前缀的意义与词根的意义各自不同。
或者，为了表明“我寻求我们这些有所求的人所了知的涅槃，应当追随（这位比丘）”这层意思，就说了“或者”等等。
涅槃应当以道智、果智和省察智趋近而了知，所以称为所了知的涅槃。
为了表明magga 词根有寻求的意思，就说了“寻求着”。
这句应连读为“舍利弗也提出了问题”。
从水瓶中是指从水罐中。
自己与他人不交谈，彼此之间就会有隔阂，而它能把这隔阂弥合起来，所以称为寒暄；这里说的就是这番寒暄。
在这里是指在“我不能对你……”这句中。
这句应连读为“用意应当这样理解”。
这么多是指这么多的问题。
这个人的是指这位游方者的。
不是所及的范围是指自己能力所不及。
依“缘于因而生起，所以是因所生”这个字义，五蕴称为因所生；为了表明这一点，就说了“所谓因所生，就是五蕴”。
以此是指用“凡是因所生的诸法”这句。
他的是指游方者舍利弗的。
用“它们的因，就是集谛”这句，依“果从这里生起，所以是因”这个字义，表明集谛称为因。
以及它是指以及集谛。
它们的——为了表明这里 ta 字所指的范围，就说了“两种谛的”。
因为（它们）在这里按不再转起的方式息灭，所以称为灭。
以及它是指以及灭。
以此是指用“以及它们的灭”这句。
他的是指游方者舍利弗的。
在这里是指在这首偈颂中，或者在四谛中。
按方法是指按无间隔而相随的方法，或者按不相离的方法，或者按《导论》（Netti）教说法（desanāhāra）的方法。
为了把正是这个意思讲清楚，就说了“因为在灭中……”等等。
或者，为了表明也可以按部分同形一余的方法把道谛包括进来，就说了“或者”等等。
灭与灭的方法合称为灭，应当这样作部分同形一余。
也有人说：在以及它们的这里，ca 字有把没有说出的内容也归摄进来的作用，应当借此把道谛包括进来。
这种方法义注里没有说。
这个意思是指正是称为四谛的那个意思。
归结是指作总结。
用“即使”来解释如果这个词的意思。
用“仅仅这些”来解释就只是这样这个词的意思。
用“除此以外再没有了”来表明 eva 字的作用。
此是指从入流果算起。
用“这……乃至……应当证得”来表明“仅仅这些”这个词的意义实质。
用“正是这个法（eso eva dhammo）”来解释“正是这个法（eseva dhammo）”这句的意思。
你们已通达：带前缀 pati、ava 的 i 词根是通达的意思，所以说“你们通达了”。
你们是就阿说示长老而说的。
用这个说法表明“你们已通达”这里用的是昨天时（hiyyattanī）、为他言、第二人称复数的 tha 语尾。
以劫的那由他是指以诸劫的那由他，意思是以百千俱胝波俱胝的数百那由他。
已经过去了是指完全过去了。
意思是：在我们根本没有见到的情况下，就让它过去了。
- 因为作为所缘的涅槃是深奥的，所以作为能缘的智，这里指的也是深奥的智，因此说“以及深奥的智”。
就像为了缝细布，就要用细针一样。
涅槃是诸依的彻底灭尽，所以称为诸依灭尽；因此说“‘在诸依灭尽中’是指在涅槃中”。
以它为所缘的是指以那涅槃为所缘的。
解脱是指果解脱。
弟子波罗蜜智是指上首弟子的波罗蜜智。
他们当中是指在舍利弗和目犍连当中。
这句应连读为“半个月就证得了阿罗汉果”。
过去是指在一阿僧祇又十万劫以前。
他的是指那位佛陀的；这句应连读为“在那位佛陀座前发愿成为上首弟子”。
在隐修处是指在牟尼们居住的地方。
因为在那里，连同嗔怒在内，或者说彻底地，贪等都被止息，所以称为隐修处；“在隐修处”就是在这样的地方。
这句应连读为“发愿之后又派遣”。
在那里是指在青莲花亭中。
他们当中是指在苦行者和长者当中。
- 谁家的是指哪些家族的。
用“为了守寡的状态”来表明“寡妇的状态就是守寡”这个字义。
寡妇是指没有丈夫的女人。
因为她与丈夫分离了，所以叫“寡妇”；又因为她的丈夫已经离去，也叫“寡妇”。
由两者是指也由儿子出家和丈夫出家这两种情况。
删阇耶的：这里是借所依的称呼来指称依止它的人，所以义注说“删阇耶的弟子们”。
或者，ṇa词缀用在“这是属于他的”这一意义上，所以义注说“删阇耶的弟子们”。
“摩揭陀的（Magadhānaṃ）”是以复数形式说出的，所以是地区的名称，因此义注说“摩揭陀地区的”。
山围城：这里，像牛栏一样，所以叫栏，指的是山。
这座城中有像牛栏一样的山，所以叫山围城。这是把前后词序颠倒构成的复合词，指的是城市。
用“具有大精进的”来表明“这些如来的精进（vīra）是大的，所以是大雄”这个字义。
对以法引导的、明了的人，又有什么可嫉妒的：这里有人可能会怀疑，按照迦旃延文法的规则（第277条），与“嫉妒”连用时应当用为格，所以义注说“属格用于处格的意义，或者用于宾格的意义”。
明了的人，按处格来解，是说在明了的这些如来身上；或者按宾格来解，是说嫉妒的对象是明了的人。