等起首
第一波罗夷等起释
二五八 为什么要说“淫欲、精的接触”等话？对此就说了“现在”等。
其中，在那里，是指在“淫欲、精的接触”等话中。
等起首，是指诸等起的首，或者诸等起中的首。
其余的，是指第一波罗夷以外其余的七十五条学处。
以它，是指以第一波罗夷。
为了解释“精的接触”等话，所以说“在那里”等。
其中，在那里，是指在“精的接触”等话中。
小学处注释的末尾，是指小学处义注的末尾。
词性颠倒，是指词性错置。
由身和意所作这里，说“在身和意中转起的”即“身意的”时，应补出“等起”一词，所以说“由身和心等起所作”。
第二波罗夷等起注释
二五九、应这样连读：这个等起是一个等起首。
用“不与取”这句话，显示了不与这里是在整体的名称上用部分来称呼。
其余的，是指第二波罗夷以外其余的六十九条学处。
以它，是指以第二波罗夷。
在那里，是指在“人身、上人”等话中。
对于人身、上人等词，不拘泥于字面，只为显示意思，所以说“人身学处、上人法学处”。
第二不定，在圣典中是着眼于犯而用阴性来说，而在义注中则是着眼于学处而用中性说“第二”。
等起成为三种这里，本应说“tikasamuṭṭhānā”，但以词序颠倒、ka 字读成长音的方式，说成“samuṭṭhānā tikā”，为了显示这一点，所以说“成为三种等起”。
媒合等起注释
二六〇、“媒合”，这首先是名为媒合的一个等起首，其余的与它相同。
这是用《经分别》中出现的“荒废”（《波罗夷》576）一词来标示令洗羊毛学处而说的，所以说：“在《经分别》中出现的是‘荒废诵习’。”
应这样连读：所说的三条学处，即“直到门框，为了安置门闩”（《波逸提》135-136）、“把衣给非亲里的比丘尼”（《波逸提》169）、“缝衣”（《波逸提》176-177）。
关联是：说了“以及沙门衣”这样的话。
关联是：这是针对“给沙门衣”（《波逸提》917）这句话而说的。
劝谏等起注释
二六一、破，这是名为劝谏的一个等起首，其余的与它相同。
迦絺那等起注释
二六二、已舍，这是名为迦絺那等起的一个等起首，其余的与它相同。
与住处一起，是指与“住处”这个词一起。
羊毛等起注释
- “羊毛”，这是名为羊毛等起的一个等起首。
由此，是指由上面所说的。
经文，是指本母经文。
弄错，是指前后次序弄错了。
如何，是指以什么方式。
然而这个词，表示让步的意思。
应当这样连读：虽然他们这样写，然而仍然……
这样，是指以那种方式。
意义的次第，是指意义的先后顺序。
连接的方式是：说了“以及没有比丘的住处”这样的话。
连接的方式是：这是针对“在没有比丘的住处安居”（《波逸提》1047）这句话而说的。
连接的方式是：以“比丘尼”等所说的那些。
用“等”字，包括了“式叉摩那、沙弥尼、在家女”这段文句。
逐句说法等起注释
- 句，这是名为逐句说法等起的一个等起首，其余的与它相同。
连接的方式是：说了“同样，以及日落”这样的话。
连接的方式是：这是针对“在日落后教诫”（《波逸提》154-155）这句话而说的。
“以及没有得到许可……乃至……针对而说”（《波逸提》1219-1221），这里也是同样的道理。
道路等起注释
- 道路，这是名为道路等起的一个等起首，其余的与它相同。
贼商队等起注释
二六六、贼商队，这是名为贼商队等起的一个等起首，其余的与它相同。
应这样连读：说了“以小巷为第七”这句话。
紧接着，是指紧接在那条学处之后，与“出现”相连。
说法等起注释
二六七、在说法等起中没有等起首，所有十一条学处合在一起，称为说法等起。
这样等，是结语。
它们的，是指那些学处的。
混合等起，是指相交杂的等起。
三种，是指依宣说实得、度女贼出家、未经允许这三种等起而分为三类。
它，是指确定的等起，与“是”相连。
再者，它，是指确定的等起，与“为了显示”相连。
再者，它，是指这句话。
随顺引导法，这里，因为它引导、调伏身和语，所以叫引导；或者因为在其中、借助它来引导、调伏身和语，所以叫引导。
法，是指经文。
因为它承载意义，所以称为法。
引导就是法，叫作引导法；随顺于它的，叫作随顺引导法。
所以说：“随顺律藏经文这一法。”
以上，等起首注释的文句连结圆满结束。