《小品连读解说》
对《大品》犍度作了这样的连读解说之后，
现在我要对《小品》作连读解说。
- 羯磨犍度
- 羯磨犍度
- 呵责羯磨章
- 呵责羯磨章
- 在《小品》的第一个犍度，也就是羯磨犍度中，应当这样理解它的意义，这样连读。
“《小品》的”一词与“在羯磨犍度中”一词是整体与部分的关系。
首先是指先于别住犍度等，或者说在别住犍度等之前。
ceva 字和 ca 字显示出“般荼迦卢醯多迦”一词是非集合的并列复合词，并显示了它的拆解句。
为了表明：依止师的名字按转喻用到依止者身上，所以他们的共住弟子和近住弟子也都叫作般荼迦、卢醯多迦，他说了“他们的依止者也”等。
pi（也）字把转喻的意思归总进来。
以“非常强”这句话表明：强而又强这两个词是作为同义词说的，所以表示程度极高的意思。
本应说“balavabalavaṃ”，为了发音顺口而把元音拉长，才这样说。
私下交谈是指：你们要在隐蔽的地方说。
这表明在秘密商量这里，manta 词根有秘密说话的意思。
在各种事务上，也就是在做事、说话这些事上足够、有能力，所以叫作“能胜任”（alamattha）；在他们之中更加突出，就是更能胜任——为了表明这一点，他说了“更有能力”。
非法羯磨十二组章
- 应连读为：在“不现前而作的”等处，应当这样理解它的判定。
为了表明缺少各项现前的就是不现前，他说了“离开僧伽现前、法现前、律现前、人现前而作的”。
用“没有询问就”这句话表明，未询问这里的 ā 是 tvā 词缀变成的。
正是他的是指正是被举罪者的。
为了表明在不可忏悔的这里，a 字表示“别的”的意思，他说了“波罗夷……乃至……或”。
这里是指在呵责羯磨中。
九句是指在九句之中；这里用主格表示从中拣选（niddhāraṇa）的意思。
应连读为：在前面三个三组中所说的九句之中。
应当与“各一”一词相连接。
以这些是指以这两句。
十二个三组是指把九个三组与前面的三个三组合在一起，成为十二个。
在白分中也是指在没有否定词的白分中也是如此。
- 用“对出家人的”这句话，排除了“对在家人不相称”这层意思。
同忧等中，ādi（等）字包括同乐。
在这个地方，所有义注抄本中，从“‘不应授具足戒’是指不应作为戒师而授具足戒”这段文字开始，直到“‘不应挑动对立’是指不应挑拨人们彼此对立而引起争吵”这段文字为止，都抄有十八项正当行为规范的注释文字；这段文字不应抄在这个地方。
为什么？
因为它不符合圣典的次第；因为义注本身后面会说“十八项正当行为规范，我们将在别住犍度中解释”；而且也确实照所说的那样，在别住犍度中（《小品义注》76）已经解释了它的意义。
所以，应当知道那段文字不是原有的文字，而是后来插入的文字。
关联是：“说了‘诸比丘，对三位比丘’等”。
即使只以其中一项，是指在三项条件中即使只以其中一项。
这表明：只要构成其中一部分的语句成立，他就是应受羯磨的人。
的确，就是“确实”的意思。
连读为：说对依止羯磨而言，特别以屡犯作为条件。
应当知道，这里表示方式的 iti 字是省略了的。
紧接着的下一处也是同样的道理。
用这个律羯磨来呵责，所以叫呵责，这个羯磨就是呵责羯磨。
用这个律羯磨使愚昧的人被安置、被令依止，告诉他“你应当依止而住”，所以叫依止；由于属于 div 等类动词，s 字重叠，就像“nassaṃ、vassaṃ”等那样；依止的羯磨就是依止羯磨。
用这个律羯磨把人从村落等处驱逐出去，所以叫驱出，这个羯磨就是驱出羯磨。
在三项之中，是指在斗诤者、屡犯者、污家者这三项条件之中。
关联是：“以任何一种条件”。
连读为：如果所有羯磨都可以做。
关联是：“这样的话，瞻波犍度（《大品》400 等）中所说的这句话就自相矛盾了”。
由于语句和意义不同，是指由于语句和意义各不相同。
为了详细阐述这个意义，所以说“因为‘应受呵责羯磨者的’这句话”等。
其中，连读为：“诸比丘，三位”等这句话的意义是条件具足。
所以，是指：因为并不矛盾，所以。
关联是：“由僧伽所作”。
连读为：以这个特征，对那位应受呵责等羯磨的比丘。
像这样说明了羯磨确定的意义之后，为了说明条件具足的意义，所以说“但是对于谁”等。
其中，对于谁，是指对于比丘；关联是：“有”。
在斗诤者等之中，ādi（等）字包括屡犯者和污家者。
关联是：“僧伽如果愿意，可以作”。
应受羯磨，是指应得羯磨的，或者在羯磨这件事上应得的。
在这里，是指在羯磨犍度中。
与前面的，是指与前面所说的瞻波犍度。
后面的，是指后面所说的羯磨犍度。
相合，是指达到一致。
其中，是指在各种羯磨中，关联是：“在呵责羯磨中”；或者是在各种条件中，关联是：“依斗诤者而言”。
然而的意思是：虽然那样说了。
作羯磨的人，关联是：“宣读羯磨文的人”。
因为，是点明前文结果的词。
以真实的事由，是指以确实的事由。
别的羯磨的，是指呵责羯磨以外的别的羯磨的。
连读为：为什么应当对愚昧、不精通、多犯戒的人作呵责羯磨。
这也，是指这呵责羯磨也是如此。
在一切处，是指在所有羯磨中。
不应解除十八事等论
- 毛发顺伏，是指慢心已经落下、毛发随之伏下（变得驯顺）。
这个，是指行仪。
在“netthāra（出离）”这里，与非触音（如 s）连缀时，后面的 t 音变成 th 音，所以用（该组）第二个字母 th 的读法是正确的。
凭此，是指凭这种行仪。
由于驱出，是指因为驱出。
应连读为：应当满十天或五天。
确实，就是真实的意思。
以这么多，是指以这样的量，即十天、五天。
- 依止羯磨论
- 依止羯磨论
- 在“而且比丘们忙于”这里，因为不变词有多种含义，所以这里 apissu 一词是“常常”的意思。
pakata 一词在“为恶作所制”（kukkuccapakatā）等处（《波罗夷义注》1·第三结集论；《波逸提义注》438）是“压服”的意思，而这里是“忙于”的意思，为了说明这一点，就说“常常忙于”。
- 驱出羯磨论
- 驱出羯磨论
- 这里，是指在阿湿婆、富那婆娑的事件中。
在“身的”这里，为了显示“以身嬉戏，所以是身的”这一字义，就说“称为身体的嬉戏”。
用“同样的道理”这句话，延伸指出这样的字义：以语言嬉戏，所以是语的；身的与语的，就是身语的。
这里后一个字义是集合相违释；精通语法的人认为，集合相违释有时也用阳性，就像“法与律”（dhammavinayo）等处（《分别论义注》509）那样。
为了显示“违犯在身门所制定的学处，所以是身的”这一字义，就说“称为对在身门所制定学处的违犯”。
“以身违犯所制定的学处，所以是身的”，这个字义也同样说得通。
用“称为伤害”这句话，显示这样的字义：伤害就是损害，这本身就是损害的。
用“毁灭”这句话，显示 han 词根的伤害之义。
应连读为：以被禁止的医疗等方式煎油、煎药酒等，称为身的邪命。
这就显示了邪命的具体内容。
- 下意羯磨论
- 下意羯磨论
- 这里连读为：在善法长老的事件中，应当这样理解其义。
在“没有征询”（anapaloketvā）这里，带前缀 apa 的 lok 一词是征询的意思，所以说“没有征询”。
- 什么，是指什么样的硬食和软食。
你们，是指由你们。
居士，是呼格词。
这里连读为：为了长老们。
准备了，是指已经备办好了。
用“说了这个”这句话，显示在“etadavocā”（说了这个）这里以 d 替换鼻音（niggahīta）的连音。
yadidaṃ（就是这）一词因为与“芝麻团”（tilasaṃguḷikā）一词相连，是阴性，所以说“yā ayaṃ”（就是这个）。
芝麻饼，是指混有芝麻的饼。
用“那是没有的”这句话，显示后句中的 yaṃ 一词要求前句中的 taṃ 一词与之呼应。
这里连读为：一个人。
卖饼的，是指饼，或者用饼做的买卖。
因此，是指以这个原因。
他，是指那位居士。
长老，是指善法长老。
在“无论什么”这里，意思是“某句话”，为了显示这一点，就说“某句关于芝麻团的话”。
这个，是指这个意思。
它，是指那只小鸡。
乌鸦叫，是指乌鸦的叫声；这里连读为：它并没有发出。
在“你也”这里，pi（也）一词照应小鸡，意思是你也和那只小鸡一样。
这里连读为：显示这样的意思——既没有说比丘的话，也没有说在家人的话。
非法羯磨等十二事论
- 连接关系是：以前面那些羯磨。
其中，是指在那些条件之中。
连读是：努力使在家人得不到利养。
带前缀 pari 的 sakk 词根是努力的意思，所以说“努力”。
其中，是指在无益等之中。
损利，是指在家人利益的损坏。
不得住，是指在家人无法居住。
在“在家人的”这里，属格表示近处的意思，所以说“在在家人那里”。
连读是：不按照能使承诺兑现的方式去做。
即使只有一个条件，其中 pi 一词表示推及（强调），显示：比这更多的条件就更不必说了。
这里，是指在下意羯磨中。
以这个律羯磨，使他当面回想自己的过失，所以叫下意；这个羯磨就是下意羯磨。
- 不见罪举罪羯磨论
- 不见罪举罪羯磨论
- 在“你们说”这里，为了显示 saṃs 词根是讲说的意思，就说“告知”。
意思是：你们说吧，讲吧。
- “是争吵者”等，是按照以因代果的说法来说的，所以说“以争吵等为缘”等。
争吵者等是因，由此所犯的罪是果；意思是：对于不见这罪的人，应当作举罪羯磨。
那，是指罪。
- 这里，是指在举罪羯磨中。
其中，是指在四十三种行仪中。
在“不应攻击”这里，为了排除 dhaṃs 词根的行走义，就说“不应指责”。
因为在“尘土飘散”等处（《佛种姓》2.101），dhaṃs 词根用于行走的意思。
在“比丘不应……比丘们”这里，为了排除“就是那个比丘被那些比丘”的意思，就说“另一个比丘被其他比丘”。
在“不应（作）在家人标志”这里，“在家人的标志”就叫在家人标志，指白衣等，所以说“白衣”等。
“不应外道”等三句，是指“不应亲近外道，应当亲近比丘，应当学习比丘的学处”这三句。
用“不应轻蔑”这句话，显示在“不应冒犯”这里，带前缀 ā 的 sad 词根与带前缀 apa 的 sad 词根意思相同。
在“在里面或在外面”这里，是在什么的里面或外面呢？所以说“寺院的”。
连读是：其余都是行仪。
以此，是指以不见罪举罪羯磨。
- 那：指犯。
这里：指在因不舍弃恶见而作的举罪羯磨中。
在不见犯等情况下，以这个律羯磨把他提出、抛开、移除，所以叫举罪；这个羯磨就是举罪羯磨。
羯磨犍度注释的连贯解释到此结束。