- 别住犍度
- 别住犍度
- 别住者行法论
- 别住者行法论
- 在《别住犍度》中，为了说明别住者这个词的意思是“正在过别住的人就是别住者”，所以说“正在过别住的人”。
其中：指在“正在过别住的人”这个次级派生词（taddhita）的释句里。
在这些当中：指在四种别住当中。
外道别住：外道的别住，或者应当给予外道的别住，或者应当由外道来过的别住，叫做外道别住。
未覆藏别住：未覆藏的别住，叫做未覆藏别住。
其中：指在未覆藏别住当中。
那：指那句话。
而
这种：意思是“而这种覆藏别住”。
这里：指在《别住犍度》中。
其余的：指除了未覆藏别住以外其余的。
三种：指以未覆藏别住等为首的三种，与“应当给予”连读。
应当给予谁呢？所以说“凡是……”等等。
既是
已犯的：意思是“既是所犯的”。
在这些当中：指在三种别住当中。
而
这些：意思是“而这三种”。
这里：指在《别住犍度》中。
因此：因为这里所指的是它们，因此。
在这些当中：指在三种别住当中。
对正常比丘们：为了说明这里所指的正常比丘（pakatatta），所以说“除了……”等等。
连应受本日治者等也：这里的“等”字，包括应受摩那埵者、正在行摩那埵者、应受出罪者等。
“也”字是顾及原本就是正常比丘的人。
他们：指正常比丘。
句子组合为“他们所作的礼拜等”。
接受：这里所说的接受就是领受，所以说“领受”。
其中：指在礼拜等当中；这是表示从中区分出来的处格。
恭敬的行为：句子组合为“这是增上行仪（ābhisamācārika）的别名”。
礼拜等：指礼拜、起身迎接、合掌。
给予扇风等：指给予用扇子扇动而产生的风等等。
搬送座位：为了说明词义——送过来叫做搬送，座位的搬送叫做搬送座位，所以说“把座位搬过来”。
铺设座位也是先搬过来再铺设，所以也叫做搬送，因此说“或者就是铺设”。
用“洗脚的水”这句话，说明洗脚水的词义是“洗脚用的水”。
用“放脚的”这句话，说明脚凳的词义是“放脚的凳子”。
用“或者擦脚的”这句话，说明擦脚瓦的词义是“擦脚用的瓦片”。
“连共住弟子们的”与“礼拜等”连读。
“连”字表明：接受其他人的礼拜等，就更不必说了，当然不允许。
他们：指共住弟子们。
因信出家的：指出于信心而出家的。
良家子：指出身上的良家子，以及品行上的良家子。
“他们去做”与“也一定会请示”连读。
已经制止了，也就算是不接受，所以说“从制止的时候开始，就不犯”。
彼此
依照长幼：这里的 mithu（彼此）字与“互相”同义，yathā（依照）字与 ya（谁）字同义，并且有“逐一”的意思，所以说“彼此之间，按各人谁年长”。
因为互相会合（mithati），也就是聚在一起，所以叫做彼此（mithu）。
由那位
那位：指由比丘；因为“接受”这个词是表示动作本身的语态（bhāva）。
“接受”与“我允许”连读。
用“按照长幼的次序”这句话，说明依照长幼是“长者的次序”这种第四格（与格）不变词复合词。
而前面那一处的 yathāvuḍḍhaṃ（依照长幼）则是第一格（主格）不变词复合词。
行列：指排成的行。
就在那里：指就在僧团最末座的位置上。
在自恣时也：用“也”字说明：不仅在布萨时，而且在自恣时也是如此。
“由僧团”与“分配的”连读。
让出：推让出去，叫做让出（oṇojana）。
前缀 ava 加上词根 nud，把 n 变成 ṇ，把 d 变成 j，就叫做 oṇojana。
词根 nud 是“除去”的意思，所以说“叫做舍让”。
指定食等：用“等”字包括抽签食等等。
他的：指别住者的。
那些：指两三份指定食等。
下面：指在自己的下面。
你们让他们领取：意思是让较资浅的比丘们领取。
饭食期望：饭食本身就是期望，所以叫做饭食期望，意思是所期望的饭食。
用“应当舍让”这句话，说明让出的意思是“应当推让出去的”。
这样：句子组合为“领取之后再舍让的时候”。
那些：指指定食等。
但
如果
不
领取：意思是如果他不按戒腊次第从僧团领取。
不
舍让：意思是如果他不舍让给别人。
特别指定：意思是指明。
他的：指别住者的。
因为：就是“由于”的意思。
句子组合为“坐在僧团最末座位置上的他”。
在食堂：指在领取饭食的地方。
他：指别住者，与“不要让他疲累”连读。
这：指让出。
他的：指别住者的，与“已经允许”连读。
这里与“由陆续前来的比丘们”连读。
四厅食：有四个出入口的厅堂叫四厅，也就是食堂；在那里按次序布施的饭食，叫四厅食。
这：指四厅食。
行列：指比丘们的行列。
退下来：意思是往下挪。
在伸手可及之处：在施饭者伸手可及的地方。
鹰：就是鹞。
“由寺役和沙弥”这个词，是“让人拿来”这个词的使役对象。
自己主动：意思是没有受别住者吩咐，自己主动去做。
即使在大篮食中：即使是装在大篮子里布施的饭食。
但
在……的地方：但是在分发饭食的地方。
- “其中，正当行持是这样的”：为了显示这里的 ta 字是不定指的用法，就说了“现在所说的这种正当行持”。
凭借它应当正确地行事，所以叫正当行持。
其中：指在正当行持中。
不应授具足戒：这里，以阿阇梨的身份宣读羯磨文也算是授具足戒，所以说“即使作为阿阇梨，也不应宣读羯磨文”。
没有其他人时：除了自己以外，没有其他能宣读羯磨文的人时。
“不应给依止”：这里为了显示只是不应给新来的人依止，并不是说对已经给过依止的人也不再给，就说了“不应给新来的人依止”等；与“由那些比丘所受的”连读。
其他沙弥：指在作为清净比丘的时候，以和尚身份收下的那些沙弥之外的其他沙弥。
作为主导之处：在所有选任中处于主导地位的地方。
有能力的人：有能力教诫比丘尼的人。
这显示：没有获得选任的人，如果受到已获选任者的吩咐，也可以用八敬法（garudhamma）或其他法来教诫比丘尼。
与“对前来的比丘尼应当这样说”连读。
你们：就是“你们的”。
他：指比丘。
你们：就是“你们的”，与“他将给”连读。
由于故出精：因为犯了故出精罪的缘故。
连读为“不应犯身体接触等重罪”。
为了依罪聚详细说明罪事的“最恶”与“更恶”，就说了“因为在七种之中”等。
更恶：突吉罗罪比恶说罪更恶。
它们：指七种罪。
按照前面的方式：按照前面那些罪的方式。
差别：指各种事之间的差别。
这样依罪聚显示了罪事的最恶与更恶之后，现在为了依学处来显示它们的最恶与更恶，就说了“但在制罪学处中”等。
两者都：指称为“事”与“罪”的两者。
羯磨：这里，作为原因的“羯磨”这个名称，以转喻的方式用在作为结果的羯磨文上，作为结果的羯磨文就被称为“羯磨”，所以说“指别住的羯磨文”。
应当这样解释词义：在有羯磨的时候，或者凭借羯磨而应当宣说的，叫羯磨文。
耕作业：指称为耕作的工作。
牧牛业：指称为牧牛的工作。
以“做了工作”这句话，显示“做工作的人叫执事者”这一词义。
他们：指执事比丘，与“不应受到指责”连读。
凭借这个过失可以对人发话，所以叫责言；带有责言的，叫附责言，意思是不应对别人作附责言。
为了详细说明这个意思，就说了“因为是为了拘束”等。
连读为“在这件诤事没有平息之前，你一步也不要离开这个住处”。
你：就是“你的”。
随说：这里，以教导的方式对他人说话，所以叫随说；这样说，指的就是领头的职位，所以说“在寺院里不应担任领头的职位”。
为了具体显示领头的职位，就说了“由诵波提木叉的人”等。
我：就是“我的”。
你：就是“你”。
不应举罪：这里，凭什么不应举罪呢？所以说“凭事或凭罪”。
不应令他忆念：就是不应使他回想起来。
不应与比丘们相牵连：这里为了显示自己不应借争吵把比丘们牵扯到一起，就说了“不应挑拨比丘们彼此对立而引起争吵”。
即使身为僧团上座：意思是即使是僧团的上座。
既然不应走在前面，那么应该怎样在后面走呢？所以说“十二肘”等。
座位末端：座位本身就是末端，也就是最低下的，所以叫座位末端；为了显示这个意思，就说了“指僧团中最资浅者的座位”。
那是他的：拆开就是 so assa，也就是“那”和“他的”。
那：指座位末端。
他的：指别住者的。
在那里：指在座位末端。
这个人：指别住者，与“不能得到”连读。
被取剩下的：别人取走的床座之外剩下的。
满是虫粪的：堆满了虫子的粪便。
他的：指别住者的。
地面被尘土侵蚀、毁坏的地方，叫尘污之地。
满是蝙蝠和老鼠的：充满了蝙蝠和老鼠。
叶屋：用树叶覆盖的屋子。
他的：指别住者的。
连读为“所有的住处”。
与这些人：指与清净比丘。
在那些之中：指在那些住处中。
那个……的：指住处。
资具：指雨安居所得的供养。
在一旁：不站在比丘们的行列中，而在一旁。
他的：指别住者的，与“给予”连读。
就是那：就是座位等的末端。
与“在亲戚家或曾作自恣请的人家受邀的人”连读。
到那里：指去那户人家。
安排好：就是安排之后。
它的：指那户人家的，或者理解为“可能会有”。
感到羞耻：就是感到惭愧。
由谁也：就是由别住者也。
已经受持的：就是已经受持的林住头陀支。
同样：就是像不应当受持林住支那样，同样（不应当受持）。
常乞食头陀支也：“也”一词关联到林住支。
而那位：就是别住者。
要连读为：“当我不告知时”。
或者连读为：“在不告知的情况下”。
用“因为这个原因”一语，说明在“由此缘故”这里，“缘”一词是原因的意思，而从格也用来表示原因。
字义应当这样解释：这个夜断本身就是缘，所以叫此缘。
“由沙弥们”一词，是“让人煮好”一词的使役宾语。
这里也一样，平常让人带来，或者在寺院里让人煮好再吃，都没有禁止。
为什么呢？
因为说的是“由此缘故”。
在村里：就是在大村里，意思是在任何时候都不会没有数百位比丘的村子里。
小村住处：村子本身因为小而叫小村，在小村里建造的住处叫小村住处，指的就是这个住处。
连读为“前往的、作为客人的别住者”。
在那里：就是在某个寺院里，与“所有比丘”连读。
在各处：就是在各自所在的地方。
意思是：他没有看到其中一些比丘，因为没有看到就没有告知，于是就成了夜断。
连读为“一位或多位客比丘的”。
在这里：就是在“应当向客比丘告知”这一句中。
按照所说的方式：就是按照在“客比丘应当告知”这一句中所说的方式。
为了阐明所说的这个方式，说了“如果”等。
对他们也：就是对客比丘们也。
他的：就是别住者的。
在他不知道的情况下：这是表示“不顾”的属格。
而这位：就是别住者。
在离开的时候：就是在客比丘们离开的时候。
那些人也：就是客比丘们也。
踏入：就是下到、来到，意思是进入。
而这位：就是别住者，与“知道”连读。
他们的：就是客比丘们的。
那位也：就是客比丘也。
他的：就是别住者的。
因为不知道：就是因为不知道（客比丘）已经来了。
“出罪”一词，对“作”一词来说是宾语，对“成为”一词来说是主语。
多出的夜数：就是比覆藏所犯的夜数多出来的夜数。
这：就是别住者的行法修持。
稳妥的修持：就是不出差错的修持，意思是确定无疑的修持。
要这样关联：“即使是正在走路的比丘”。
让他听到：就是让他听见。
依范围与非范围：就是依能告知的地方与不能告知的地方。
要这样关联：“迦罗毗迦帝须长老说”。
用“在布萨日”一语，在“在布萨时”这里，排除了“布萨”一词所指的诵波罗提木叉等其他意思。
在自恣时也：就是在自恣日也。
前往：就是前往比丘所在的地方。
在“通过使者也”这里，为了排除这里并非所指的使者、指明这里所指的使者，所以说“未受具足戒者……乃至……应当让人告知”。
空寺：就是没有比丘的寺院。
在哪里：就是在哪个住处。
确实／因为：表示“确实”，或者表示“因为”。
在那里：就是在空寺里。
要连读为：但如果遇到十种障难中的任何一种，就一定要前往。
与异住者：就是与因羯磨而成为异住者的人、以及因见解而成为异住者的人。
- 为了显示住处等的具体所指，说了“所谓住处”等。
“以第三句”，就是以“在住处或在非住处”这第三句。
“在这些当中”，就是在住处等当中。
“从屋顶”，就是从屋顶的边缘。
“在住处内”，就是在墙壁所围起来的住处内。
“不加区分地”，就是不区分是“被举罪者”还是“别住者”，一概而论。
“以滴水处”，水从屋顶落下的地方叫滴水处，就是以这个（为界）。
“在用五种屋顶覆盖的地方”，就是在用五种规格的屋顶覆盖的地方；应当这样连接：在这些住处中。
应当这样连读：别住者和被举罪者与本清净比丘（在同一屋顶下同宿）是被禁止的。
“即使在不同的区域”，用“即使”一词显示：在同一个区域里就更不用说了。
“在这里”，就是在同一个屋顶下的住处等地方；应当这样连接：如果躺卧。
“对他”，就是对即使已有六十年戒腊的别住者。
在“应当起立，应当邀请”这里，是不是看到比自己年长的本清净比丘才应当起立、应当邀请呢？所以说“即使是当天受具足戒的”等。
“受到阻碍”，就是受到障碍。
在“同一座位”这里，“同一”一词是“相同”的同义词，所以说“在同等戒腊者的座位上”，意思是同等戒腊者们的座位。
在“坐在地上”这里，“地上（chamā）”一词是“地面”的同义词，所以说“坐在地面上”。
“由另一位”，就是由别住者。
应当这样连读：就像和同伴一起经行一样。
用“在一个经行处”一语，显示“一经行处”这个词作为持业释复合词的分解。
“在地上经行的”，这里是以宾格表示处格的意思，所以说“当他在地上经行时”。
“但这”，是指下面将要说的。
“这里”，是指在“当他在地上经行时”这一读法中。
“经行时”，是指本清净比丘经行时。
“不应经行”，是指别住者不应经行。
应当这样连读：更不用说在用砖砌成、有栏杆围绕的经行处了。
“在山间、林间、灌木丛间”，是指在山中、林中、灌木丛中，或者在山的缝隙、林的空隙、灌木丛的空隙中。
“近处范围”，是指十二肘的近处范围。
- “另一位”，是指资浅的那位比丘。
“他的”，是指那位资浅比丘的。
“违反行仪不犯突吉罗”，是指因为不知道，所以违反行仪不犯突吉罗。
所有地方都是这个道理。
“不分先后”，是指既不在后也不在前，意思是同时。
应当这样连读：戒腊相同的两位别住者。
为了说明两位别住者住在一起的过失，所以说“如果两位”等。
“他们的”，是指两位别住者的。
“这里”，是指在别住者等五种比丘当中。
应当这样连读：应受本日治者等四种比丘。
“给予别住等”，用“等”字包括本日治、给予摩那埵和出罪。
“就在这些当中”，是指就在给予别住等当中。
“这个人”，是指别住者。
- 为了说明“那时，尊者优波离”等这段话的上下衔接，所以说“但是这个”等。
应当这样连读：独处的优波离长老的。
或者，也可以把它看作表示“不顾”（anādara）的属格，连读为：当优波离长老独处的时候。
“这里”，是指在别住者的行仪中。
“他”，是指优波离长老。
“他的”，是指优波离长老的。
“其中”，是指在三种断夜当中。
“所谓这种”，就是“凡是这个”；应当这样连接：凡是这种住在一起的情况。
应当这样连读：这种住叫做同住。
“离住”，这里为了说明是离开本清净比丘而住，所以说“只是独自一人居住”。
“客比丘等”，用“等”字应包括常住比丘。
- “到各处”，是指各个地方。
“在两处”，是指在被称为语句的两处当中。
“即使其中任何一个”，是指即使其中任何一个语句。
已经住完，所以叫“已住完”；他的别住已经住完，所以叫“已住完别住者”；原文用的是它的属格（parivutthaparivāsassa）。
“确实”，是“真的”的意思。
“这”，应当这样连接：这位比丘。
“在清净的一边”，是指在清净的一方。
“苦的”，是指轮回苦的。
“终结”，是指终了，或者是灭尽。
二、应回到最初者的行法论
- 应连结为：除了戒腊较浅的应回到最初者。
这与“在这五种人中，只有正常比丘”相连。
他们的，是指应回到最初者、应行摩那埵者、正行摩那埵者、应出罪者这四种人的，与“应回到最初者等的特相”相连。
在这里，是指在应回到最初者的行法中。
从这里，是指从应回到最初者的行法。
- 连读为：正如别住者不能充当补足人数的人，这些人也同样不能。
四、正行摩那埵者的行法论
92．众不足，这里的众，与别众食学处（《波逸提》217 等）中所说的一样，所以说“四人或四人以上”。
在一切处，是指在别住犍度中。
别住犍度注释的语序解说到此结束。