第七章 众学法篇
一、圆整品文义疏解
已圆满修学，指在三学中通过四道已经圆满修学；如如不动的那位，指因为不被八世间法所动摇而如如不动，或者因为面对可意与不可意的事物都不起变化而如如不动；世尊用“众学法”这个名称所宣说的那些学处，现在，对它们也有这样一个注释次第——应当这样连读。
- 其中，指在众学法学处中，意思应当这样理解——句子这样连起来读。
用“周围一圈”这个说法，显示前缀 pari 的意思。
在“肚脐一带和膝盖一带”这里，应当补上“上面”（uddhaṃ）字和“下面”（adho）字，所以说“上面”等。
八指左右，是表示方式的中性词，与“应穿”相连。
这个限度，指八指左右。
穿到坐下时膝盖一带以下四指左右能被遮住的程度，这样穿的人——句子这样连起来读。
其中这个尺寸，指那件下衣的这个尺寸。
这样的布，指长五肘（每肘量到握拳处）、宽两肘半的下衣。
用来遮住膝盖一带是可以的——句子这样连起来读。
其中，指在各种衣中。
固定不住，指因为布料稀疏而固定不住。
固定得住，指因为布料厚密而固定得住。
穿的人：这里的“ca”字表示限定，意思是“只是……穿的人”。
不只是这样穿的人犯突吉罗，那样穿的人同样也犯突吉罗——句子这样连起来读。
“其他……的那些穿着过失”，是这样相连的。
其他，指前后垂下来穿以外的其他穿着过失。
这些……都，指所有那些穿着过失。
这里，指在这部经分别中。
那里，就是指犍度中。
“不是故意地穿的人，不犯”，是这样相连的。
“忘了的”这里也是同样的道理。
不知道的：这里的不知道有两种：不知道穿衣规矩，以及不知道已经穿高了还是穿低了。
其中，为了显示“不知道的”是就不知道穿高穿低而说的，所以说“不知道的：这里”等。
hi
字，意思是“确实”。
它，指穿衣规矩。
他的，指比丘的。
不过，这，指不能免罪这件事。
因此，指既然这样才合理，因此。
如果，指如果比丘。
“在《古伦地义注》中说”，是这样相连的。
这个人的小腿是干瘦的，所以叫小腿干瘦。
这个人的小腿肚很大，所以叫小腿肚肥大。
他，指比丘。
疮，就是伤口。
因为它会损伤肢体、使肢体破碎，所以叫做疮。
被猛兽或盗贼：这里的“或”（vā）字表示把没说到的也包括进来，由此，水、泥泞等其他危难也都算在内。
- 这里，指在这部经分别中，或在这条学处中。
两边的衣角，指在前面和后面伸出来的两个衣角。
不加区分，指不分“在村落里”和“在寺院里”，而是笼统地说。
在寺院里，是就僧众集会、侍奉佛陀、侍奉长老等时候而说的。
- “身体”一词也用来指身体的一部分，所以说“肩颈交接处和胸口”。
用“不是连头一起裹住”这句话，排除“遮盖好身体”一词含义过宽的毛病。
衣扣，就是扣环。
因为它能系结、绑缚，或者在它上面系结、绑缚，所以叫做 ganthika。
把 ntha 改成 ṇṭha，就成了衣扣（gaṇṭhika）；系好那个衣扣。
两边的衣角，指衣的两个角。
从喉凹以上：这里的喉（gala），就是咽喉。
因为硬食、软食、舔食、饮料这四种食物从这里滑落下去，掉进肚子里，所以叫做喉（gala）。
凹处本身因为小，就叫小凹处（āvāṭaka）；ka 是表示小的后缀。
位于喉部的小凹处，就是喉凹（galavāṭaka）。
这是因为 a 之后的 ā 被省略了，就像“papa”等例子一样。
这里的分词是 pa-āpa，a 之后的 ā 被省略了。
增长了的水就是 papa，意思是大水。
“露出头部”，是这样相连的。
- 为了排除“来到住处”或“随住宿而来”这类解释，所以说**“为了住宿而来到的人”**。
- 为了显示不摆弄手脚的人就叫收摄好手脚，所以说“不摆弄手或脚”。
- 垂下目光：这里的前缀 o 是“向下”的同义词，所以说“目光向下”。
用“hutvā”（成为）一词，显示它作状语的性质。
套着轭的，指套在轭上的。
因为已经被调伏，所以叫调良。
因为能充分知道该做和不该做的事，所以叫骏马。
这么远的地方，指四肘的范围。
如果比丘这样走，这位比丘就犯突吉罗——句子这样连起来读。
“有危险”（parissayabhāvaṃ）和“没有危险”（parissayābhāvaṃ）两种读法都讲得通。
- 表示状态：itthaṃ（这样）指这种方式，也就是提起衣服；处于（这种状态）而行走的，叫 bhūta，指比丘。
借它来标识，所以叫标志（lakkhaṇa），指衣服。
这样成为的，就是 itthambhūta；他的标志，就是 itthambhūtalakkhaṇa；用在这个意思上。
应理解为具格——句子这样连起来读。
所谓表示状态，就是状语的性质，所以说“意思是一侧或……（中略）……提起衣服”。
门槛以内，指村落的门槛以内。
第一品。
- 哄笑品义释
- 哄笑品义释
- 放声发笑叫作哄笑（ujjaggho），它本身也就是哄笑着（ujjagghikā），这里用的是它的具格。
为了显示这个意思，义注说“大声哄笑着”。
这里，指“哄笑着”这个词。
- 怎样，即到什么程度；“怎样”要与后文“在这样坐着的长老们当中”连起来读，这个处格表示从一群人中拣出。
辨得出，指能分辨出他在说这个、说那个，这就是辨得出。
到这种程度，即以这样的程度为限。
- 使身体不动、把身体保持正直，叫作挺直身体，所以义注说“使身体不动”等。
挺直手臂、挺直头部，也是同样的道理。
第二品。
- 叉腰品义释
- 叉腰品义释
- 由此做出了撑架（khambha），所以叫叉着腰（khambhakato）。
撑架（khambho），指支靠在某处。
支靠在哪里呢？所以义注说“把手放在腰上”。
连头一起蒙住、裹住，所以叫蒙着头，因此义注说“连头一起裹着”。
- 这种行走有一端是向上提起的，所以叫踮着脚；为了显示这一点，义注说“所说的踮着脚”等。
这里，指“踮着脚”这个词。
- 在用手抱膝和用布带绑膝这两种当中，用腰带（āyoga）绑膝也归入用布带绑膝，所以义注说“用腰带（āyoga）绑膝也同样属于用布带绑膝”。
- 保持正念就是恭敬，所以义注说“保持正念”。
- 施主供养施食的时候也，即在把施食放进钵里的时候也是如此。
对钵的注意叫作 pattasaññā，具有这种注意，所以叫注意着钵。
用“放在”这个说法，显示它是修饰动作的成分。
- 关于“汤量适度的施食”，这里可能会让人以为汤和饭各占一半、分量相等，所以义注说“汤量适度的，是指”等。
其中，指在施食中。
汤的量为饭的四分之一，这样的施食就叫汤量适度的施食——句子这样连起来读。
调味汁、菜汤、鱼汤、肉汤，是并列复合词。
其中，调味汁是一种菜肴。
菜汤（sākasūpeyya）：对做汤有用的叫作汤料，菜本身就是汤料，所以叫菜汤料。
这个词包括了一切以菜为汤料的菜肴。
关于“鱼汤、肉汤等”，这里用“等”字，涵盖了其余所有菜肴。
这一切都按“各种汤汁的汤汁，就是各种羹汁”来理解，所以叫作“各种羹汁”。
- “刚好装满”“平平盛满”只是同义词。
做成尖顶状的，就是堆成尖顶；为了显示这个意思，义注说“所谓堆成尖顶”等。
对此，指对“堆成尖顶”等这段话。
他们，指无畏长老和三藏小那伽长老。
他们这样询问，并把那两位长老的说法告诉了他——句子这样连起来读。
长老，指小须摩那长老。
他，指三藏小那伽长老。
七次，即七回。
从哪里，即从哪位老师那里。
因此，即因为是以时药来界定的，所以如此。
属于食物一类的粥、饭，或者果类——句子这样连起来读。
而这，指这个与钵口齐平的量。
对于其他的钵，即对于不可受持的钵而言。
饼、甘蔗块、果类等，凡是沉到下面去的，那些饼、甘蔗块、果类等就不算堆成尖顶——句子这样连起来读。
关于“饼做的顶饰”，这里顶饰就是头饰（uttaṃsa）。
因为它戴在上面作装饰，所以叫作 vaṭaṃsa——这是把 u 变成 v、把 t 变成 ṭ 而成的；它也就是 vaṭaṃsaka，是戴在头顶上的一种饰物。
饼本身因为与顶饰相似，所以叫饼做的顶饰，这里用的是它的宾格。
花做的顶饰与豆蔻、辛辣果实等做的顶饰，是并列复合词，这里用的是它们的宾格。
这里，指在这条学处中。
既然接受一切堆成尖顶的施食都不如法，那么食用不也不可以吗？针对这一点，义注说“不过在这一切情形中”等。
其中，在这一切情形中，指在一切堆成尖顶的施食中。
第三品。
- 恭敬品义释
- 恭敬品义释
- 这里那里，即在这个那个地方。
界限，即边际、限度。
- 从堆尖：thūpa（堆尖）本身就是 thūpaka，从那里就是 thūpakato；为了显示这一点，义注说“从顶部”。
- 在颁布禁杀令期间等时候：国王在这个时候派人击鼓巡行，宣告“不要杀生”，所以叫禁杀；这本身就是一个时节，所以叫禁杀之时。
用“等”字，应当包括其他需要把菜肴盖起来的原因。
- 这两者，指孔雀蛋和鸡蛋。
第四品。
- 食团品义释
- 食团品义释
- 为了显示“嘴”（mukhadvāra）这个宾语与“还没有送到”和“我将张开”这两个动作都有关联，义注才说“还没有送到嘴边”。
- 手的全部，是就五根手指而说的。
- 关于“嘴里含着食团”，这里的“食团”一词，应当包括一切使话语说不完整的东西。
- 在“抛起食团吃”等词中，ka 词缀表示反复，所以义注说“一次又一次地把食团抛起来”。
用 tvā 词尾，显示它是修饰动作的成分。
- 用“撒落”一词，显示在“撒落饭粒吃”这里，是带前缀 ava 的 kir 词根，而不是 kar 词根。
- “咂咂”的声音，是指“咂咂”这样模拟出来的声响。
第五品。
- 咻咻品义释
- 咻咻品义释
- “咻咻”这样的声音：就是“咻咻”这样的拟声。
按“戏弄、嬉闹”这个词义，戏谑叫作玩笑，所以说“玩笑是指戏谑的言语”。
这种：指的就是那个玩笑。
这是语法性别的换用（以中性代阳性）。
不可以：要按阳性的“不可以做”（kātabbo，与 davo 相应）来连接。
石头佛陀：用石头做成的佛陀，或是与石头相连的佛陀。
未觉佛陀：没有通达的佛陀，这是戏谑的说法。
牛法：牛的法。
羊法：羊的法。
鹿群僧团：鹿的群体。
畜生僧团：牲畜的群体。
- “进食的人”这个词，是“舔”这个词在无人称结构中的施事者。
- 叫这个名字的：这座殿有“科卡那达”这样的名字，所以是叫这个名字的殿，意思是在这座殿中。
用“形状像莲花”这句话，显示这座殿是因为相似而借用名称，得到“科卡那达”这个名字的。
所以：因为形状像莲花。
它：指那座殿。
个人的：应当理解为属于其他个人的，因为属于自己个人的东西，已经用“自己的”另外列出了。
螺杯：饮水用的螺杯。
小碗：饮水用的小碗。
器皿：饮水用的器皿。
- “捞起后”是笼统说的话，为了显示它的宾语和出处，才说“把饭粒从水中”。
打碎后：弄成碎末之后。
外面：村落的外面。
- 白伞：这里的白字是“白色”的同义词，所以说“白色伞”。
用布包裹的：四周用布缠绕起来的。
白色的伞就是白伞。
用藤席做成的伞就是席伞。
用叶子做成的伞就是叶伞。
用圆框相连的，就是有圆形的伞框。
用伞骨相连的，就是有伞骨相连。
这些伞：指这三种伞。
因为：在这里是“确实”的意思。
即使是……单叶伞——句子这样连起来读。
在这些伞中：在这三种伞之中。
他：任何一个在家人或出家人。
他：任何一个在家人或出家人。
伞架：用来放置伞柄的座架。
这里：在这条学处中。
- 中等身材的：身量中等的。
用“四肘长”这句话，显示比四肘短或长的杖都不算杖。
为了把“杖在他手中”这一词义类推过来，所以说“所说的方式”。
- 手持刃器的人：这里指的就是剑，所以说“剑”。
剑：就是刀剑。
- 为了显示律典中所说的“武器是指 cāpa 弓和 kodaṇḍa 弓”只是举例而已，所以说“手持武器的人：这里”等等。
应当理解为一切弓类都是武器——句子这样连起来读。
就像佩着剑站立的人不算手持刃器的人一样，把弓挂在脖子上的人也不算手持武器的人，所以说“但是，即使”等等；这就显示出：只有用手拿着武器，才叫手持武器的人。
第六品。
- 木屐品义释
- 木屐品义释
- 趾缝是指脚趾之间的缝隙。
木屐是指一种特殊的鞋子。
因为人们用它来行走，所以称为木屐（pādukā）；它有好几层，或是皮制的，或是木制的。
穿上是指穿上木屐。
- “被两个人……抬着”，是这样相连的。
竹竿是指竹子；“车乘上”要与“坐”连起来读。
拆散是指使它毁坏。
两个人都是指说法者和受法者这两个人。
是可以的是指可以说法。
- 躺卧着的是指到了卧处的，意思是躺在卧具上的人。
应连起来读作“不可以向躺着的人说法”。
- 为了表明对于以三种抱膝坐法中任何一种抱膝而坐的人，都不可以说法，所以说了“抱膝而坐的”等。
- 应这样连起来读：缠裹的时候使发际看不见，像这样头上缠裹的人。
- 因为“旃陀罗”（chapaka）一词和“贱民”（caṇḍāla）一词是同义词，所以说“贱民”。
因为贱民煮（pacati）saṃ，也就是狗，把 sa 音换成 cha 音，所以称为旃陀罗（chapaka）。
她是旃陀罗的女人，所以是旃陀罗女，也就是贱民的妻子。
竟然：这里的词缀 tra 用作主格，所以说“竟然会这样做的那个人”。
意思是说：竟然有国王坐在高座上学习吠陀经典，这位国王真是太不如法了。
这世道全都（sabbamidaṃ）这个说法是语法性别的变换（以中性代阳性），所以说成阳性的“整个”（sabbo ayaṃ）。
用“世间”一词，表明“这”一词所指的范围。
“最低劣”（carima）一词是“最末”（antima）的同义词。
而最末是指低劣。
而这里所说的低劣，是指败坏，所以说“混乱”。
混乱是指败坏。
用“毫无规矩”一语，表明“混乱了”这几个词的用意。
落到最低劣的地步，就是落到最低劣；意思是整个世间都落到了最低劣的地步。
在这里以及《本生》（jā.1.4.33）的一些抄本中，有“camarikataṃ”这个读法，这是不恰当的。
就在那里是指就在芒果树下。
他们是指国王和婆罗门。
其中是指在那首偈颂中。
文句是指被称为阐明他们自己行仪的典籍的那种文句。
看不见：这里的词尾 re 是代替 anti 的，所以说“看不见”（na passanti）。
传授吠陀经典的人：其中 yo cāyaṃ 就是 yo ca ayaṃ（和这个……的人）。
这个（ayaṃ）一词只是凑足语句的虚词，所指的是婆罗门。
学习是指诵习，意思是修学。
于是：应连起来读作“在菩萨所说的偈颂之后”。
意思是（tassattho）中的 tassa，是指那首偈颂。
先生是在称呼菩萨。
为了表明“吃”一词是表被动的，所以说“我”（mayā，意为“被我”）。
这饭中的“这”（assa），是指饭。
这表明这是一个有财释复合词：干净、清净的肉就是干净肉，用它来浇拌的（饭），就是配着干净的肉汤。
法是指行仪方面的法。
所束缚是指变得顽固；或者原文本来就读作 thaddho。
为了排除称赞（vaṇṇa）一词所具有的形状等其他意义，所以说“称许”。
颂扬就是它的同义词。
于是是指紧接着。
他是指婆罗门。
意思是（tassattho）中的 tassa，是指那两首偈颂。
婆罗门啊是在称呼国师。
现在是指在现世。
为了表明“那种将来招致堕落、或者靠不如法的行为维持的生活”这几个词之间的关系，所以说“造成”。
大婆罗门啊：这里的 brahma 一词是指婆罗门，所以说“大婆罗门啊”（mahābrāhmaṇa）。
别的众生也是指国王和婆罗门以外的其他人。
说“煮食”的时候，因为煮和吃分不开，“进食”的意思也应该包括在内，所以说“煮食和进食”。
用“并不只有”等语，表明别的众生也中“也”字的总括义；“你……去做”要连起来读。
第二个你是指宾格的“你”（taṃ）；这是以主格形式表达宾格的意义，应与“不要毁了”连起来读。
用“石头”（pāsāṇa）一词，表明石头（asma）这个词与 pāsāṇa 同义。
所以是指因为会被毁坏的缘故。
- 说“不可以回答”，是针对长老询问他自己有疑问的地方而说的。
- 并肩同行的是指前头齐平，意思是脸朝前齐平，也就是并排而行。
- 应这样连起来读：凡是延伸出去的根或树枝。
树干是指树木的主干。
排出是指大小便排出来。
一团草是指用草做成的，或者草制的垫圈。
这里是指在大便、小便和唾沫方面。
- 为了表明所指的是哪种水，所以说“供使用的水”。
第七品。
这里是指在众学法中。
用饭盖住汤和菜肴是指用饭把汤和菜肴盖住。
众学法完毕。