半月食等论
凡是，这里的关联是：凡是被施与的饭食。
连读法是：在所标定的十四日、十五日、五日、八日。
忙于工作的人，指工作繁多的人。
用这些文句显示“在每个半月中应施与的，称为半月食”这一字义。
它，指半月食。
“它”在“是”一词中是被表述的施事，在“使……领取”一词中是词根的受事，在“应当食用”一词中是被表述的受事。
所有人的，指比丘们的。
那些人的，指比丘们的。
少，指少量。
它，指签食。
施与精美的，是说做得精美之后施与。
粗食，指不油润的饭食。
连读法是：自己吃什么饭食，就施与那种饭食。
用这句话显示“在布萨日应施与的，称为布萨食”这一字义。
在布萨，指在布萨日。
这里，在十五日，如果施主说“这是半月食”而施与，就称为半月食。
如果说“这是布萨食”而施与，就称为布萨食——这就是两者的区别。
在布萨次日，指在布萨日的次日那天。
由于布萨事，指以布萨事为原因。
用“在布萨次日施与的布施”这句话，显示“在布萨次日应施与的，称为布萨次日食”这一字义。
这两种也，指按布萨食与布萨次日食来分的这两种饭食也是如此。
在“如此，这些”这里，用“这些”一词显示了“如此”一词具有“这些”的意思。
全部七种食，指在本《坐卧具犍度》中出现的僧团食等全部七种食。
这里的关联是：另外还有四种食。
其中，指在这四种食中。
用“施与客比丘的”等语，显示客比丘食一词是省略中间第四格（为格）的复合词。
但在别处，用“为客比丘而带来的”等语，显示它是省略中间第六格（属格）的复合词。
这里，指在这四种食中。
所有人的，指比丘们的。
这里的关联是：一位客比丘坐下。
由他，指由第一位客比丘。
凡是……的人，指客比丘。
在即使来了中，“即使”表示贬抑，指最低限度的情况：意思是刚到就可以领取，之后就更不用说了。
他应当领取——要这样连读。
用“只在到达当天”这句话，显示不应在第二天及以后吃。
在某处，指某个地方。
它，指客比丘食。
使固定设立的，指长期设置的。
在食堂，指在村子里的食堂。
没有时，指在没有的情况下。
在常住比丘也中，“也”字显示不只是远行者。
客比丘食可以领取两天、三天或七天，这种远行者食却不能这样领取——要这样连读。
路，指道路。
阻断，指封堵。
或者大水阻断——要这样衔接。
这些灾难，指盗贼等这些灾难。
放置，指搁下。
为他，指为重病者。
再次出现的为他，指为没有来的重病者。
适宜的饮食，指适合病人的饮食。
杂粥，指把各种米混在一起煮成的粥。
不发作，指不引起病变。
这也，指看病者食也是如此。
在那里，指在那户人家。
他的，指病人的。
这样施与的，指按下面将要说的方式施与的。
常乞食者也可以接受，因为是用“施食”这一合宜的说法来说的，所以常乞食者也可以接受。
不可以接受，因为是用“饭食”这一不合宜的说法来说的，所以不可以接受。
另外还有三种食——要这样衔接。
其中，指在这三种食中。
在固定食这里，因为“dhura”一词与“dhuva（恒常）”一词意思相同，含有“经常”的意思，所以说“称为常食”。
它，指固定食。
其中，指在这两种之中。
应当补上省略的“在属于僧团的”来连读。
在在属于个人的也中，也字关联着“在属于僧团的”这个词。
之后，指在先说了“请受施食”这句话之后，或者说在那句话说出之后。
为了说明“建造寮房后应施与的食物称为寮房食”，所以说“所谓寮房食”等。
凡是，指食物，与“使固定设立的”衔接；又与“住在该坐卧处的比丘”衔接。
但凡是，指食物，与“被施与”衔接。
只属于他，指只属于那个人。
在他，指在那个人身上。
为了说明“按轮次、或者领取轮次后施与的食物称为轮次食”，所以说“所谓轮次食”等。
它也，指轮次食也是如此。
以总结的方式汇总起来说明，所以说**“如此，这些以及”**等。
在义注中，是指在《大义注》中，与“所说的”衔接。
其中，是指在这四种食当中。
为了说明在寺院里产生的食物叫作寺院食，所以说“所谓寺院食”等。
当地所产食，是指由施给那座寺院的田地、宅地等所产生的食物。
它，是指寺院食。
按照……那样，是指按照……的方式，与“被接受的时候”衔接。
八个组成的一组，或者数目为八的，叫作八人组；施给这一组的食物，就叫八人组食。
四人组食这里也是同样的道理。
为了说明这个意思，所以说“我们施给八位比丘”等。
具有大调制的，是说：用酥、生酥等做成的盛大调制叫作“大调制”，具有这种大调制的，就叫“具有大调制的”；与“用这种极其美味的糕饼放进钵里之后”衔接。
用“盖起来施与”这句话，说明了词义：应当遮盖起来施与的叫作遮盖的（guḷhaka），这种食物就叫遮盖食（guḷhakabhatta）。
在这里，是指在这个世间。
有些人施与——要这样衔接。
用“为了知道比丘的人数而给糖球”这句话，说明了词义：用糖球清点比丘人数后施与的食物，叫作糖球食（guḷakabhatta）。
这里应当了解：前一种解释里，ḷa 后面带 ha（写作 guḷhaka），后一种解释里不带（写作 guḷaka）。
通过清点糖球的数目来得知比丘的人数。
以上等句是结语。
已经讲了衣物的分配——要这样衔接。
在酥等药物中，是表示区分的处格；“酥的”这个词与“即使一百罐”这个词是依存相连的关系。
对后来的人一定要给，是说：在第二份中，即使本来不应给，对后来到达的人也一定要给。
就在全体集会的地方，是指就在全体比丘集会的地方。
所谓应分配的物品，只归已经到达分配地点的人，不归没有到达的人。
而在全体集会的地方，大多数人都会到达，所以说“就在全体集会的地方”。
就按原样，是指不作任何分配，就保持原样。
说了“取得不当”之后，为了说明它的意思，就说“那些东西无论到了哪里，都仍然属于僧团”。
倒入，是指倾倒进去。
它也，是指放进盘子里的酥。
凝固的：以凝结的状态存在，所以叫凝固的，意思是说凝结的。
按所说的数额，是指按照“十位比丘，酥罐也正好十个”这样所说的数额。
偈颂中的圣典，是指律的圣典。
以及义注，是指以及它的义注。
明察的：能看清种种意义，所以叫明察的。
这样，是指按照上面所说的方法。
这里的文句串释是：这样，明察的比丘查看了圣典和义注之后，应当毫不放逸地分配僧团的资具。
以上，《资具分配论》的文句串释到此完毕。
半份，是指比丘所得份额的一半。
其余的都很容易理解。
以上，《坐卧处犍度注释》的文句串释到此完毕。