- 第一学处的义理释读
- 第一学处的义理释读
在三十条之后，就是在三十条之后的时候；由一百六十六条所含摄的，就是由一百六十六条学处所含摄、由结集者们结集的那些法；现在，就是在这个时候，对这些法也有这一番注释——这是释读。
- 其中，是指在那一百六十六条所含摄的学处之中；这个词要与“在第一学处中”连起来读。
“两三个”这里省略了“或”字，所以说“两个或三个”。
在鳞茎上，是指在球茎上，或者在蒜瓣上。
这个，是指“有瘤的”这个名称。
用“分量”这个词显示，matta
这个字表示的是分量，既不表示少，也不表示限定。
蒜，是指根部白色的大球茎。
因为大球茎在烹调菜肴等的时候能压住生腥气味，受人喜爱、被人想要，所以叫做蒜。
金天鹅身，是指投生为长着纯金羽毛的天鹅。
能忆前世者，能记起、知道过去的出生、过去的生存，所以叫能忆前世者。
于是，表示能忆前世这件事已经成就。
因为“于是”（atha）这个词表示已经成就的意思。
由于前世的情爱，是指由于前世做人时所培养起来的情爱。
她们，是指妻子和三个女儿。
而那个，就是说那根羽毛。
- 在摩揭陀，是指在摩揭陀国境内的各个地区。
因为，表示“确实”，或者表示“由于”。
这里，是指在“如果吃蒜”这一句中。
这种也，是说摩揭陀蒜也一样。
只是有瘤的蒜：它有瘤，也就是有疙瘩，所以叫有瘤的。
因为 gaṇḍa 这个词是疙瘩的同义词，后缀 ika 表示多的意思。
也就是说，这里说的是多瘤的蒜。
gaṇḍa 这个词用于疙瘩和脸颊两种意思，但应当理解为这里用的是疙瘩的意思。
不过在一些抄本中，有用唇音第四字母（bh）的读法，应当考察之后再采用。
因为在许多古抄本中，喉音第三字母（g）和唇音第四字母这两个字母常常互相调换。
不是一瓣、两瓣、三瓣的，意思是：它不是只有一瓣的洋葱，不是有两瓣的槃阇那迦蒜（bhañjanaka），也不是有三瓣的诃梨多迦蒜（haritaka）。
“但在《古论第》（Kurundī）中”要与“说”连起来读。
嚼碎，是指用牙齿把它嚼得粉碎。
- 洋葱，是蒜的一种，球茎饱满。
槃阇那迦等，应当依照世间的习惯叫法来理解。
因为，表示“确实”。
它的，是指遮波蒜（cāpa）的。
单凭本性，是指不靠煮汤等，仅凭它自身的本性。
它，是指摩揭陀蒜；这个词要与“放进去”连起来读。
因为，表示“确实”。
无论在哪里，就是说在随便哪些东西里面。
第一学处完。
- 第二学处
- 第二学处
- 在第二学处中，在这个地方能阻止、遮挡别人看见，所以叫隐处——按照这个词义，隐蔽的部位就叫隐处，为了显示这一点，所以说“在隐蔽的部位”。
两腋下，是指两个臂根。
因为在这里能夹住、系住上面的任何物品，所以它们叫做腋下。
小便处，是指小便道。
因为用它来排尿，所以叫小便处。
用它来剪割毛发，所以叫剪刀，或者用它；能把毛发牢牢地紧紧夹住，所以叫镊子（saṇḍāsa），它也就是镊子（saṇḍāsaka），或者用它；能刮断毛发，所以叫剃刀，或者用它——这几个“用它”都要与“让人去除时”连起来读。
让人去除时，就是除去时。
第二学处完。
- 第三学处
- 第三学处
- 在第三学处中，拍击小便处表面：拍击、敲打小便处的表面，就是拍击小便处表面；在以拍击小便处表面为缘由的情况下。
那么大，是指非常大。
即使用花须，就是即使用花蕊。
因为它在水（ka）中生长（sarati）、存在，所以叫做花须（kesara）。
- 疖子也好，是指脓包也好。
伤口也好，是指疮口也好。
第三学处完。
- 第四学处
- 第四学处
- 在第四学处中，为了显示词义——国王的后宫女子叫宫女，从前的宫女叫前宫女——所以说“从前”等。
用“在家时”这句话，显示“从前”（purāṇe）一词中 ṇa 后缀的含义。
很久很久：这是形似不变词（nipātapaṭirūpaka）的词。
所以说“隔了很久很久”。
用“能”这句话显示：“你们怎样压下贪欲心而把持自己”一句中的“把持”，意思是“能把持”。
即使没有告知：即使没有如实告知。
- 用胶：用紫胶。
插入巧棒时：因为以灵巧的状态立住、运作，所以叫巧；它本身就是棒，叫巧棒；把它插入叫插入巧棒；这里的处格表示以插入它为因由。
这个：指“胶制器具”这句话。
第四学处完。
- 第五学处
- 第五学处
- 在第五学处中，“过深”一词是修饰动作的词，所以说“伸入得太深”。
用“用水洗涤”这句话，显示“以水清洗”一词的意思是用水来做清洁。
- 最多两指两节：这里，两根手指和两个指节合称“两指两节”，后分（pabba）前省略了数词“两”。
这种用水清洗，最大限度是两指两节，所以叫“最多两指两节”。
意思是说：宽度最多两指，深度最多两节。
所以说“宽度上”等。
要与“伸入手指的比丘尼”连起来读。
因为，表示“确实”。
“或四节”这句话是就极端情况说的，意思是：即使三节也不可以，四节就更不用说了。
第五学处完。
- 第六学处
- 第六学处
- 在第六学处中，说处理饭食叫用餐时，为了显示这是指吃饭这件事，所以说“吃饭的事”。
“饮水”一词应理解为饮水碗，“扇”一词应理解为扇子，upa（近）字是靠近的意思——为了显示这一切，所以说“用一只手”等。
用“以前也”等语，显示“过分地说”一词超越分寸说话的情形。
- 用“无论是纯水”等语显示，“用饮水”这个说法是举隅（upalakkhaṇa），举出一类来代表全部。
乳清：酪浆，酪的精华，意思是酪里澄清出来的水。
汁：鱼汁、肉汁。
用“哪怕只是衣角”这句话显示，“用扇子”这个说法只是举例（nidassana）。
- 给：亲自给。
让人给：让别人给。
两者：饮水和扇子两样。
第六学处完。
- 第七学处
- 第七学处
- 在第七学处中，用“所谓加行恶作”这句话，显示前面所说八种恶作中的前加行恶作。
为了显示前加行恶作不只这些，另外还有许多，所以说“因此”等。
碰撞时也：搅动时也。
用牙嚼碎：用牙嚼得粉碎。
在这里：在这条学处中；要与“让别的比丘尼去做”连起来读。
“别的”一词是“托人乞求”一词的使役宾语。
即使是母亲：这里的“即使”一词显示，向别人乞求来吃的，就更不用说了。
或由她：或由那位受托去乞求的比丘尼。
那：指生谷。
那：指《大筏疏》里所说的话。
前后矛盾：前后相互抵触。
前面一句“让别的……乃至……只是恶作”只说了恶作，后面一句“让别的……乃至……恶作”却说了波逸提和恶作，所以说是前后矛盾。
因为，表示“确实”，或者表示“由于”。
- “能得到的”要与“生谷”连起来读。
或其他任何东西：指绿豆、黑豆等或葫芦、冬瓜等以外的任何其他东西，例如芝麻等。
第七学处完。
- 第八学处
- 第八学处
- 在第八学处中，已定王俸者：为了显示这里后分是属格依主释，与前分合起来是有财释，所以说“已定”等。
其中，用“国王的俸禄”这句话显示属格依主释，即国王的俸禄叫王俸；用“由他”这句话显示有财释。
已定：意思是已经确定、已经设立。
税金：这是应缴给国王的收入的名称。
由他：由这位婆罗门。
从那里：从那个职位。
这个职位是称为俸禄的税金的来源、起因，所以叫俸禄之途，因此说“就是那个职位”。
- 四种东西：指粪便等。
各别：一样一样分开。
在或粪便等语中，由“或”字也应包括齿木等，所以说“齿木……乃至……同样是波逸提”。
在一切情况下：在粪便等一切东西上。
第八学处完。
- 第九学处
- 第九学处
- 在第九学处中，在种植地和青草地上：在种植的地方和长青草的地方。
在其中种植，所以叫 ropiya；把 ya 换成 ma，就成了种植地（ropima）。
这些：指粪便等。
对所有人：对比丘和比丘尼。
但在哪里：在哪块田里。
第九学处完。
- 第十学处
- 第十学处
- 在第十学处中，或是酒徒，是说或是嗜酒的人。
孔雀（mora），就是孔雀（mayūra）。
鹦鹉（suva），就是鹦鹉（suka）。
猴子（makkaṭa），就是猴子（vānara）。
用“等”字把蛇之类也包括进来；“猴子等”要与“也跳舞吧”连起来读。
不自制的比丘们的，是指在言语行为上不自制的比丘们的；释读为：“或者是不自制的比丘们的说法吟唱也算”。
用弦——也就是绳线——系上的，就是装弦的。
它发出被称为“bhin”的响声，所以叫做鼓（bheri）。
用陶罐做成的鼓是陶罐鼓，用它演奏出来的就是陶罐鼓的演奏，或者是这种演奏。
水鼓，是指装进了水的鼓；要与“用它演奏的也算”连起来读。
- 就是那些人的，是说看的是谁的舞蹈，听的歌唱和音乐也就是那些人的。
但如果分别去看舞蹈、听歌唱和音乐，就分别各犯一次——为了显示这一点，所以说“但如果”等。
从别处，是指从别的地方，要与“看见”连起来读。
补出“看着”一词来理解时，后缀 -to 表示宾格的意义。
因为意思就是“看着别处”。
释读为：“看到别处有人在演奏”。
“比丘尼”要与“不可以”连起来读。
要与“也不可以吩咐别人”连起来读。
献供，就是供奉。
侍奉，就是服侍。
在一切情况下，是指在自己跳舞等一切情形中。
- 或在寺院内，是说或在寺院的里面。
或在寺院外，是说或在寺院的外面。
或因别的事，是说或因分发签食等以外的别的事。
由于类似的，是说由于和盗贼等灾难同类的事。
第十学处完。
蒜品第一。