允许精舍的论述
二九四、在卧坐具犍度中，还没有制定，这里的词根不是 ñapa，而只是 ñā，而且它是“允许”的意思，所以说“还没有允许”。
用这句话排除了词根 ñā 的“了知”等意义，只显示“允许”的意义。
由于半覆屋等已经另外列出，所以“精舍”一词按排除法应当理解为其余的住处，因此说“除半覆屋等以外的其余住处”。
金弯顶屋，是用金色弯形屋顶覆盖的房屋。
砖窟，是用砖造成的窟。
其余各项也是同样的道理。
已来的和未来的，这里用 ca 一词显示这是并列句。
正在来的，是已来的；没有来的，是未来的，指僧团。
已来的和未来的合起来，就是已来未来的，这是集合并列复合词，阳性，这里用的是它的属格。
用“往来无碍的”这句话，显示四方的一词的词义：在四个方向往来无碍。
二九五、要连读为“在随喜偈中，应当这样了解判定”。
由于季节不同，是由于寒冷和炎热两种季节的不同。
带雨点的风，是夹带着水滴吹来的风。
这里，saṃ 一词是“一起”的意思，phusita 一词是指水滴。
就是直落的雨水，是因为没有被风吹偏而直直落下的雨水。
圣典中的由此，这里的后缀 to 用于主格的意义。
因为意思是“那座精舍”。
和猛兽，就是 vāḷamige ca。
这是语法性别的变换。
这一切，是指“寒冷”等全部七个词。
应当连接，意思是应当这样连接：那座精舍抵挡寒冷……乃至……抵挡雨水。
用“由精舍”这句话，显示圣典中由此这里的后缀 to 用于施事的意义，意思是“由那座精舍”。
被抵挡，就是受到抵挡。
为了安乐，这里省略了复合词的后部，所以说“为了安乐地居住”。
“为了庇护和为了安乐”这两个词，应当补上省略的“是”来连接。
因为意思是：布施精舍是为了庇护，也是为了安乐。
这，是指这个意趣。
所说的，就是 vutto（阳性形式，与上文“意趣”相配）。
要连读为“布施精舍也是为了安乐”。
要连读为“为了修禅和修观而有的那种安乐”。
为此，是为了那种安乐。
也由后面的词，是指也由位于“修禅和修观”这两个词后面的“布施精舍”这个词。
在这里，是在这座精舍中。
布施精舍，是精舍的布施，或者是指应当布施的精舍；要与“受到称赞”连读。
说过，是在《相应部》中说过。
在引证的圣典中，要连读为“布施住处的人，他就是一切的布施者，也就是布施体力等一切的人”。
而他，这里的 ca 一词是强调的意思。
因为意思是“正是他”。
用“在精舍中”这句话，显示安顿在这里中 ettha 一词所指的范围。
安顿，就是应当让他们居住。
给他们食物，这里为了显示“他们”一词应补上省略的“相称的”来连接，所以说“与他们相称的”。
其中要连读为“相称的食物和相称的衣服”。
或者，为了显示他们是用为格表示处格的意义，所以说“在他们身上”，意思是在比丘们身上。
对正直的人，这里把处格当作为格来用，解作“应当布施给那些正直的比丘”，这个意思也说得通。
用“心不弯曲的”这句话，显示“正直的”中 uju 一词是“不弯曲”的意思，以及与 bhūta 一词构成有财释复合词。
应当作这样的词义解释：他们的心是正直的，所以是正直的。
储藏，就是埋起来存放。
用“不失去内心的净信”这句话，显示以清净的心中“唯独”义所起的作用，或者显示排除其他的意义。
因为，是表示结果的词。
要连读为“那些比丘为这样心清净的精舍布施者说法”。
二九六、门拉孔：把手指伸进去拉动的地方，或者借以拉动的东西，叫做门拉。
词根是带前缀 ava 的 achi，把前缀的 a 变为长音，把词根的 a 变为 i，就说成 āviñchana；这个孔就是门拉孔。
门拉绳：伸进门孔里，用它来拉动，所以叫门拉；这个门拉就是绳子，所以叫门拉绳。
要连读为“没有哪一种绳子是不可以用的”。
或者要连读为“不存在‘不可以’的情况，也就是说都可以”。
三把锁，这里的 tāla 一词是钥匙的同义词，所以说“三把钥匙”。
用这句话排除了 tāla 一词指多罗树和某种乐器的意义。
各种，是指用具。
它的，就是机关的。
栏杆窗：用它来吸入风，所以叫窗；用栏杆做成的窗就是栏杆窗。
系轮垫，这里，呈轮子形状的，叫做轮垫，就是擦脚布。
为了显示用它来系所以叫系轮垫，就说“用来系擦脚布”。
用“按窗的大小做成垫子”这句话，显示窗垫的词义：按窗的大小做成的垫子。
- 这句的关联是：根据“即使是高的方凳”这句话，应当了解是可以的。
这句的连接是：一侧较长的长凳，只有脚高八指的才可以。
意思是，超过这个高度就不可以。
即使超过尺寸，这里的 pi 一词显示：合乎尺寸的就更不用说了。
七支：三面有靠背，加上四只脚，有七个部分，所以叫七支。
这也，这里的 pi 一词关联到方凳。
这句的关联是：称为羊脚凳。
脚像羊的脚，所以叫羊脚；这种凳子就是羊脚凳。
余甘子形凳：余甘子的外形、形状叫余甘子形，与它相结合的叫余甘子形的，这种凳子就是余甘子形凳。
用“以形状”这句话，显示 vaṇṇa 一词是形状的意思。
这些，是指各种凳子。
在这上面，是在凳子上。
文闍草和芦苇做的，是用文闍草和芦苇做成的。
人们，指木匠们。
为了保护表层，是为了妥善保护表层，使它不会损坏。
木棉树等，用“等”一词涵盖一切能生出棉絮的树。
乳藤等，用“等”一词涵盖一切能生出棉絮的藤蔓。
波吒基草等，用“等”一词涵盖一切能生出棉絮的草类。
三种，指树、藤和波吒基草。
植物（bhūtagāma）种类繁多，难道没有不属于这三类的植物吗？那为什么说一切植物都已涵盖在内呢？针对这个疑问，说了“因为树、藤、草类”等。
这句的连接是：因为在这三类之外没有别的，所以都已涵盖在内。
所以，是“因为没有别的，所以”的意思。
这句的连接是：这一切都是棉絮。
这句的关联是：在枕头里，毛也可以用。
毛也，pi（也）一词是相对于棉絮而说的。
任何花，指一切花。
意思是：说到叶子，只有纯的多摩罗叶不可以，其余一切叶子即使是纯的也可以。
五种，指羊毛、布、树皮、草、叶这五类。
用“半身大小”这句话，表明“半身的”在这里的意思是：按半个身体的尺寸做成的，所以叫“半身的”。
这句的连接是：哪些枕头从腰部一直垫到头部，这些枕头就叫半身的。
它的，指枕头的。
这句的关联是：宽度是一拳肘（muṭṭhiratana，握拳量的一肘）。
这表明：能连同脖子一起放下整个头部的那种枕头，宽度是一拳肘。
“三个角中两个角的”这句话，是就枕头两端要放的布的尺寸而说的。
枕头两端所放的布，角对角折成双层，就成了三角形；这三个角中两个角之间相距一拃（vidatthi）又四指，中间部分从一角到另一角是一拳肘，这样的枕头就是三角形的。
做成圆形或方形等来缝制时，要缝得使从一端到另一端最宽处的宽度是一拳肘。
超过这个尺寸就不可以，小于这个尺寸则是可以的。
头枕，人们在这上面垫放头部，所以叫头枕。
枕头，是特别地带来舒适，或者说带来特别的舒适，所以叫枕头（bibbohana）。
上面，指枕头的上面。
这句的连接是：凡是有许可的棉絮。
即使是大的，pi（也）一词表明：小的就更不用说了。
这句的关联是：持律者优波帝须长老则说。
用“持律者”一词，表明他与弗沙提婆长老的区别。
或不许可的棉絮，指褥垫里不许可的棉絮。
因为枕头里没有所谓不许可的棉絮。
五种褥垫，这里为了排除把它看作短语，或看作非集合的带数释复合词，就说“用羊毛等五种东西填充的褥垫”。
这表明词义是：用羊毛等五种东西填充的褥垫，就是五种褥垫。
不过就意义而言，看作短语或非集合的带数释也都说得通。
为什么是五这个数目呢？针对这个疑问，说了“因为按棉絮的数目”等。
这句的连接是：因为是按棉絮的数目来说它们的数目，所以有五种褥垫。
其中，指羊毛等五种之中。
这句的关联是：由“羊毛”一词所包含的。
就是毛毯，指羊毛做的毛毯。
用羊毛做成的、或放入羊毛做成的褥垫，叫羊毛褥垫。
布褥垫等也是同样的道理。
尺寸规定，是“尺寸就这么多”这样对尺寸的规定。
铺在床上的褥垫，叫床褥垫。
它们的，指床褥垫等的。
这句的连接是：凡是这些棉絮。
即使在皮垫里，指即使在皮做的褥垫里。
以此，指《库伦迪》（Kurundī）中所说的话；这句的关联是：由此就成立了。
床褥垫，指要铺在床上的褥垫。
用“为了铺设而收集，这样才说得通”这句话，表明“铺设”在这里应按以果代因的用法来理解。
因为收集是铺设的原因，铺设是结果。
上面，指褥垫表层的上面。
斑点，就是小圆点。
墙面装饰，指像在墙上用各种颜色画出线条那样要做的装饰。
- “胶”是树脂和树胶的名称，所以说“树脂或树胶”。
用“掺了糠的泥”这句话，表明词义：掺了糠的泥，就是糠泥。
芥子粉，就是芥子末。
用“变成一点一点的”这句话，表明“过于湿厚”在这里是以因代果的用法。
因为过于湿厚是原因，“变成一点一点的”这种状态是结果。
“扫聚”，就是清除。
蚯蚓粪泥，指蚯蚓粪做成的泥。
这表明：“粪泥”中的 laṇḍa 一词，是 gūtha（粪）的同义说法。
- 诸比丘，不可……想象画，这里因为圣典中说的是“女人像、男人像”，那么难道只有男女像才不可以吗？针对这个疑问，说了“不仅”等。
这句的关联是：画动物像，或者叫人“去画”，也都不可以。
守门者，指守门者的像。
令人生信的，意思是应当令人生信的、值得令人生信的。
- 同一庭院的，指与非寺院的地方同属一块地面。
平顶屋，指要用平顶覆盖的屋子。
那里，指要穿孔的树上。
用“做成的”这句话，表明“有立柱脚的”一词中 ṇika 词缀的意义，即“做成……的”。
这句的关联是：为了立起那可移动的墙脚。
为了防雨，指为了防护雨水。
用“抹压过的泥”这句话，表明“涂上白灰”中的 sudhā 一词指涂抹用的白灰，而不是作为食物的“甘露”。
前廊，是指精舍的前廊。
那里，是指那处地方，与“捶打”相连。
这句的连接是：那个已做好的地方的。
也称作“paghāna”，是说按长音也称作“paghāna”。
这表明前一种读法是短音。
也有读作“pakuṭṭa”的，是说按带复辅音的形式，也有读作“pakuṭṭa”的读法。
这显示前一种读法不带复辅音。
竹竿，是指竹子。
从那，是指从竹竿。
“伸出去做成的”这句，显示了“伸出去做成的叫檐棚”这一字义。
“屋顶的前沿”这句，显示了 ṇika 词缀的本体。
带转轴的，是指装有转轴。
- 供水器皿，是说用它来供给饮水，所以叫“供水”；它就是器皿，所以叫供水器皿。
“勺子和小盘”这句，要理解为：这两样是与饮水螺杯同类的器物。
- 门扇，是说用它来关闭门户，所以叫门扇。
要理解为：像村门上的门扇那样，装有转轴的门扇。
- 骡车，意思是：特别地或格外地胜过马，所以叫骡（assatara）；或者说，它超越普通的马，所以叫骡（assatara）；这些车要用它来套，所以叫 assatarī；这些就是车，所以叫骡车。为显示这一点，说：“套着骡的车叫骡车”。
其中，“套着骡的”这句，显示了**“assatarī”**一词带有表示“具有”的次生词缀。
戴着宝珠耳环的这个词，因为要与“十万少女”一词相连，所以说成“āmuttamaṇikuṇḍalāni”。
这显示 ni 变成了 ā。
她们的耳朵上戴着宝珠耳环，所以是戴着宝珠耳环的少女们。
为了排除“以诸蕴的般涅槃而般涅槃”这一意思，说：“以烦恼的般涅槃而般涅槃”。
已经清凉，这里是说只是因为没有烦恼的炽热才清凉，不是因为没有其他炽热，所以说：“因为没有烦恼的炽热”。
“因为没有烦恼依”这句，排除了无依一词中“因为没有蕴依和行作依”这一意思。
执着，这里是说一再地黏着于诸境或诸有，所以叫执着；为显示这一点，说“对色等”等。
希求，是指种种渴爱。
这显示了执着的本体。
“切断之后”这句，显示了断除一词中词根 che 的切断义。
调伏心中的苦恼，这里为了显示“vineyya”一词以 tvā 词缀结尾、hadaya 一词指心、以及苦恼的本体，说：“调伏心中的烦恼苦恼之后”。
其中，“心中”一词显示 hadaya 的意思，“烦恼”一词显示苦恼的本体，“调伏之后”一词显示以 tvā 词缀结尾。
开支，是指花费的钱财。
因为用它来支出费用，所以称为开支。
这显示了这样的意思：支出费用的手段叫 vayāyika，āyika 词缀表示工具义；vayāyika 就是费用。
- 言语受人采纳，这里是说应当被采纳，所以叫可采纳的；他有这样的言语，所以叫言语受人采纳；为显示这一点，说“他的话”等。
其中，他的，是指给孤独长者的。
有钱的，是指拥有财富的人，或者自己富有的人。
钱少的，是指财富不多的人。
给了，是指给孤独长者给了。
如此，是指这样，与“给了之后”“做了之后”相连。
他，是指给孤独长者，与“去了”相连。
与“铺上了迦哈波拿”相连。
koṭiyā（以边缘）一词，可以作为工具来理解，也可以作为所依的处所来理解。
一个挨一个排列，是指让它们彼此相抵。
要理解为：在那里、那个地方，有哪些树木或哪些池塘。
它们的，是指那些树木和池塘的。
因为这是着眼于共通性，所以用阳性来说。
周长，是指周围的尺寸。
他的，是指给孤独长者的。
要理解为：即使这位居士这样舍出大量财富。
建造了楼屋，这里为了排除其他种类的楼屋，说“门楼殿堂”。
精舍等，这里用“等”字，涵盖了圣典中提到的僧房等十四种设施。
顺着讲到为我们的世尊建造精舍，为显示七佛都有人为他们建造精舍，说“为毗婆尸”等。
其中，“为毗婆尸世尊”与“建造了精舍”相连（《长部义注》2.12）。
要理解为：用金杖铺满地面，买下三伽浮他大小的土地，建造精舍。
后面也是同样的道理。
要知道，八迦利沙大小的土地，按乌娑婆来量是十乌娑婆，按杖来量是两百杖。
说完“这样依次减少”之后，为了让所有人心生警醒，说“因为种种成就”等。
其中要理解为：因为种种成就都会衰退，所以正应当对一切成就离染，正应当从一切成就中解脱。
因为“对一切成就”一词，要转换格位后才与“解脱”一词相连。
- 为显示 khaṇḍa 和 phulla 这两个词表示处所，说：“破损，是指断裂的地方。
裂开，是指开裂的地方。”
其中，“断裂的地方”这句，显示了“在这里破损、断裂，所以叫破损”这一字义。
“开裂的地方”这句，显示了“在这里裂开、开裂，所以叫裂开”这一字义。
将会修复，这里为了显示 paṭi 一词表示“恢复原状”的意思，以及 saṅkharissati 一词由词根 kar 构成，说“被恢复原状”。
- 长老，是指舍利弗长老，与“来了”相连。
这，是指照顾病人等事。
他的，是指长老的。
在首座等词中，agga 一词既可以作“第一”讲，也可以作“最上”讲。
所以说“长老座”等。
在腿之间，这里的之间是用从格来表示处格的意思。
satthi 一词指称为“股”的腿，所以说“在四条腿之间”。
- 建立，这里是说花费了多少来建立，所以说“舍出十八俱胝之后”。
这样等是结语。