一、出精论
在集犍度中，其中，是指在四种摩那埵之中。
语序是：所给予的摩那埵，这称为未覆藏摩那埵。
紧接着的几句话也是同样的道理。
由于已覆藏的罪，这是表示原因的具格，或者是表示理由的从格。
半个月，是指十五天的时间。
合并，是指聚合在一起。
以“合在一起”这句话显示“合并”一词的意思。
在那些之中，是指在四种摩那埵之中。
这，是指摩那埵。
因为说了“未覆藏的……乃至……”，这是表明性的理由。
以此显示词义：为未覆藏的罪而应给予的摩那埵，就是未覆藏摩那埵。
那，是指未覆藏摩那埵。
这里，是指在这段圣典中。
超过那些，是指超过那三种。
这些罪的事由各不相同，所以称为不同事由的。
它们的，是指不同事由的那些罪的。
就在界场，意思是就在界的场地上，也就是就在界庭里。
就在那里，是指就在界场。
我告知，是 vedayāmi ahaṃ 的连读，即“我告知”。
意思是：我让僧团知道我正在行摩那埵。
告知我，“告知”就是让人知道；用意是“愿僧团这样记住我”。
依照所说的方法，是指依照别住犍度中所说的方法。
应当搁置，是指应当说“我搁置摩那埵，我搁置行法”而搁置。
从界场，是指从界庭。
他也，是指连同行的人在内。
以“未在界场告知的”这句话显示：对已经在界场告知过的人，即使不再告知也可以搁置。
这与“告知的人应当说”相连。
因为与不同类的人同住，行法难以圆满，所以说“有同类的比丘们住着”。
四位或五位，用“或”字也把比这更多的包括进来。
从应设围篱的地方，是指从衣犍度（《大品》义注379）中所说的应设围篱的地方。
“越过两个土块投掷的距离”，这是为了避开能听到寺院里比丘们诵读等声音的范围而说的。
如果还没有离开能听到的范围，就应当走得比这更远。
离开道路，是指为了避开能听到正在走路的比丘们说话声的范围而离开道路。
“被灌木丛或篱笆遮住”，这是为了避开能看见的范围而说的。
这里所说的近处，就是站在那里能看见、能听见的那个地方。
另一位，是指那四位或五位比丘以外的另一位。
这个，是指这位正行摩那埵者。
以“进入十二肘的近处”这句话显示：如果没有进入近处，对方在他不知道的情况下走过去，也不会断夜。
在这里，对于看见了身影、听到了声音的人，即使站在十二肘近处以外，也应当告知。
对于没有看见也没有听到的人，只要进入了十二肘近处之内，也应当告知——应当这样理解。
有事要办时，这是为了显示前往的原因而说的。
即使没有事要办，也可以前往。
他也，是指即使只有一位比丘。
以“在他面前告知之后”这句话显示：如果不告知，就犯违反行法的突吉罗。
有人会问：只在一个人面前告知后就搁置行法，难道不会有在众不足时行持的过失，或者离宿的过失吗？所以说了“而这位”等。
其中，而这位，是指这位正行摩那埵者。
语序是：他是因为某个缘故住下的，这里就说“因为那个缘故”。
并且察知比丘们在场，是因为正常比丘来的时候，不告诉他就走了，所以意思是：并且察知比丘们在十二肘近处之内。
在这里，以“告知众之后”这句话显示没有在众不足时行持的过失。
以“并且察知比丘们在场”这句话显示没有离宿的过失。
哪一位，是指先前没有告知过的哪一位比丘。
这，是指告知最先见到的人之后再搁置行法。
以“已搁置行法者的豁免”这句话显示：没有搁置行法时，凡是进入近处之内的人，全都应当告知。
这位，是指正行摩那埵者，与“处于”相连。
他也，是指由正行摩那埵者来请求，语序是“应当请求”。
他，是指没有搁置行法的比丘。
其中，是指在“应当为他出罪”这句话中。
语序是：说了这种出罪的方法。
而这个，是指这种出罪的方法。
它们的，是指那些罪的。
这样等，是结语。
这与“而应当给予覆藏摩那埵”相连。
以“由于已覆藏的”等显示词义：为已覆藏的罪而应给予的摩那埵，就是覆藏摩那埵。
它，是指覆藏摩那埵。