四 第一卧坐具学处
一〇八 在第四学处中：霜（hima）本身就叫作 himanta（霜季，也就是冬天）；属于冬天的就是冬季的，它修饰的是时间，所以说“冬天”。
“取暖”应与“离开了”相连。
因为“时间”一词是关系词，需要有所关联的对象，所以说“任何一个”。
霜露是指：霜和雨。
- 不被约定为“雨季的”，就是在未被定为雨季的。
虽然“八个月”是笼统地说的，但因为用“在未被定为雨季的”加以限定，应当只取冬季和夏季的月份，所以说“冬季四个月”等。
在那里是指：在那棵树上。
应与“不会拉屎弄脏”相连。
在“乌鸦（kākā vā）”这里，vā 一词是总括的意思，相当于“和”。
因此说“或其他鸟类”。
因此是指：因为允许，所以。
那种树是指：那棵树；应解读为“在那棵树上歇息一下就离开”。
那棵树是指：树；应解读为“在那棵树上长期居住、筑了巢”。
因为“只限八个月”的意思能够成立，所以说“在……的那些地区”等。
即使在……那些地区是指：也就是在那些地区（janapada）。
因为“只限在未被定为雨季的”的意思能够成立，所以说“在……的地方”等。
地方是指：那些地区。
用“天空晴朗无云”这句话表明：如果天空有云、不晴朗，就不可以存放。
“在这样的时候”一语，是“可以存放”一语的依处。
露地住者也是指：奉行露地住头陀支的人也。
“也”（pi）一词兼顾了树下住者。
为了详细说明应守的规矩，说“如果他……”等。
他是指：露地住者。
hi（表示连接的小词）一词表示详细说明。
在那张床上是指：就在属于个人的床上。
“僧团的”应与“床”相连。
编成的床是指：编织的床。
这种床是指：编成的床。
旧床即使损坏了也不值什么钱，所以说“应当取用旧床”。
应当用皮蒙上的，就是蒙皮的；它本身就是蒙皮的床。
应解读为“取用之后……铺设……躺卧是不可以的”。
在不合时的时候是指：在称为雨季的、不合时的时候（akāla）。
四层是指：四重。
在这段时间里云层翻滚旋转，所以叫 vaṭṭula，它也就是 vaṭṭalika（阴雨）；七天的阴雨，或者七天都是阴雨，就是连续七天的阴雨；以它为首的那些，就是“连续七天的阴雨等”。
“等”（ādi）一词应当包括少于或多于七天的情况。
因为床与比丘的身体在一起是指：因为跟随着身体，意思是因为如同身体一样。
树叶小屋是指：用树叶覆盖的小屋。
同类的比丘是指：与自己同类的比丘；应与“送到……那里”相连。
应解读为“不会被雨淋的地方”。
挂是指：吊起来；或者原文本来就读作 lambetvā（吊起来）。
“扫帚”一语，对“拿起”来说是动词没有表示出的宾语（avuttakamma，所以用宾格）；对“应当放回”来说是动词已经表示出的宾语（vuttakamma，也就是被动句的主语）。
洗涤是指：把扫帚弄干净。
在布萨堂等处中：“等”（ādi）一词应当包括僧房区等。
应解读为“但如果有比丘想要前行，他……”。
那里是指：会堂里。
任何地方是指：随便哪个地方。
原来的位置是指：原本拿取的位置。
各处分别是指：就在塔院等各个地方。
坐席堂：人们在里面吃、进食，所以叫食处；它既是食处，又是堂，所以是食堂——意思是吃饭的会堂。
这里是指：那个打扫的人的；或者是指在“应当知道应守的规矩”这句话中。
从中间是指：从洁净处，意思是从干净的地方。
朝着脚的方向是指：朝着打扫者双脚所站的地方。
清除沙子是指：尘土和沙子都应当除去。
意思是应当用扫帚的细枝往前推开。
外面是指：要打扫的地面之外。
- 在“马萨拉卡床是指”这里，“是指”（iti）一词是“名为”的同义语，意思是名为马萨拉卡床。
在“带帮床是指”等处也是这样。
在床脚上摩擦、钻孔，把横木插进那里，所以叫马萨拉卡床。
bunda 本身就是 bundika，指床脚；横木系在、绑在床脚上的床，就是带帮床。
脚像螃蟹的脚那样的，就是蟹脚床；意思是说，就像螃蟹是弯脚的，这种床也是弯脚的。
在床架上钻孔、把脚直接插进去的床，就是直插脚床。
钉子是指：顶端的楔子。
能承托人、支撑人，所以叫床。
能消除不平带来的苦，所以叫椅子。
鼓是指一种乐器，意思是做成它的形状。
因为这种形状，就是现在佛像台座的形状。
它是指：草墩。
应与“据说……来做”相连。
在这里是指：在使用卧坐具这件事上。
因为是指：确实。
它是指：那种草墩很贵重；因为贵重，也被称为“贤座”。
那个人是指：那位比丘。
用“中等力气的”一语，排除了身量中等的意思。
这里是指：在“或者不告知就离开”这一句中。
句子连接为“长老吩咐”。
吩咐：由于词根 āṇa 本身就表示称为“差遣”的使役义，所以 ṇāpe 这个后缀只表示词根本身的意思，并没有另外增加意义。
他是指年轻比丘。
照做的意思是：长老怎么说，就怎么做。
那里是指：白天休息的地方，或者床椅上。
从那时起是指：从放下的时候起。
负责照管（palibodha）：因为它束缚、妨害人，所以叫作 palibodha；其中 pari 是前缀，由于音变而成了另一种形式。
这种 palibodha，在别处是指住处等牵累，在这里则是指让人铺设、需要照管的床椅等。
傍晚是指：在傍晚的时候；这是用宾格来表示处格的意思。
句子连接为“长老说”。
那里是指床椅上。
说了“愚昧”之后，为了说明它的意思，又说“不懂规矩”。
没有受持规矩的人，就是不懂规矩的人，这里指长老。
斥责是指：使他惊恐。
他是指年轻比丘。
他的是指长老的。
就在被吩咐的那一刻是指：就在长老差遣的那一刻。
句子连接为“年轻比丘说”。
“长老”这个词，在“说”和“去”这两个词中是施事者，在“应……判犯”这个词中则是受事者。
naṃ 是指床椅，这是就“铺设”这个词而这样说的。
或者，naṃ 是指年轻比丘。
这是就“说”这个词而这样说的。
就在那里是指：就在床椅那里。
他的是指长老的。
那里是指白天休息的地方。
离开食堂前往别处时是指：从食堂出来，前往铺设床椅之处以外的其他地方；主语要接“长老”。
就在那里是指：就在白天休息的地方。
想去哪里的意思是：想去的任何地方。
在临时聚会中是指：并不是整个昼夜都在聚会，而是中间有聚会的时候。
那里是指那个地方。
句子连接为“客比丘们占用”。
从那时起是指：从占用的时候起。
他们是指客比丘们。
铺设的人是指：无论是本寺住众还是客比丘，凡是铺设的那些比丘。
这些人是指坐下的比丘们。
高声念诵、宣读圣典文句的人，叫作领诵者。
善于说法的人，叫作说法者。
他是指领诵者或说法者。
一昼夜：白天和夜晚合起来叫作昼夜；这是表示时间从头到尾不间断的用法。
另一位的意思是：先坐下的那位比丘以外的另一位比丘。
还处在近处范围（upacāra）之内是指：仍处在称为“投掷一块土块的距离”的那个近处范围之内；这是表示“不顾”义的处格（独立处格）。
在所有情形中是指：在犯戒的各节和不犯的各节中。
- 句子连接为：在“垫布”等语中，判定应当这样了解。
它是指垫布。
为了说明应铺在上面的东西叫作上层铺垫，所以说了“上层铺垫是指”等。
地面上是指：没有经过涂抹石灰等处理的天然地面上。
皮块：这里是说，皮本身因为边缘被截断、切开，所以叫作皮块。
狮皮等不是不允许使用的吗？针对这个疑问，说了“因为在注释书中”等。
因为是指：确实。
所以是指：因为看不到，所以。
只是随身持用是指：认定是自己的物品，或者作为个人物品占有，然后把它带到各个地方。
用它来擦拭、清洁脚，所以叫作擦脚布；依照这个意思，绳子和破布都叫作擦脚布——为了说明这一点，说了“擦脚布是指”等。
这里省略了表示“……做的”的 maya 一词而说成 phalakapīṭha，所以说“木板椅是指：木板做的椅子”。
又为了说明木板和椅子合称木板椅（即木板与椅子两样），所以说了“或者说”。
由此是指：由“木板椅”这个词。
它在“包括在内”这个词中，是工具，或者是施事者。
小扇叶：就是方形的扇子，因为像鸟的羽毛，所以叫作小扇叶；词尾 ka 表示相似的意思。
“在露天处”这个词，是“煮”这个词的处所。
火房里是指：用火煮东西的房舍里。
岩檐下是指：在像石窟那样的岩檐下。
那种地方是指：在哪个处所。
物主是指：人。
用“就如同自己的个人物品一样”这句话，表示不犯。
- 句子连接为：哪位比丘是知耻的，就告知这样的比丘，或告知沙弥、寺院人员。
说了“是知耻的”之后，为了说明它的意思，又说“把这件事当作像自己的责任一样”。
那个人（yo）是指作告知的比丘。
为了详细说明“受到了某种侵扰”这一简略说出的意思，说了“即使是”等。
hi 这个词表示下面是详细说明。
句子连接为“戒腊更高的比丘占用”。
那个地方是指：放置卧坐具的地方。
遇到危难是指：遭遇灾祸的时候。
第四条。