三、集犍度
一、出精论
在集犍度中，其中，是指在四种摩那埵之中。
语序是：所给予的摩那埵，这称为未覆藏摩那埵。
紧接着的几句话也是同样的道理。
由于已覆藏的罪，这是表示原因的具格，或者是表示理由的从格。
半个月，是指十五天的时间。
合并，是指聚合在一起。
以“合在一起”这句话显示“合并”一词的意思。
在那些之中，是指在四种摩那埵之中。
这，是指摩那埵。
因为说了“未覆藏的……乃至……”，这是表明性的理由。
以此显示词义：为未覆藏的罪而应给予的摩那埵，就是未覆藏摩那埵。
那，是指未覆藏摩那埵。
这里，是指在这段圣典中。
超过那些，是指超过那三种。
这些罪的事由各不相同，所以称为不同事由的。
它们的，是指不同事由的那些罪的。
就在界场，意思是就在界的场地上，也就是就在界庭里。
就在那里，是指就在界场。
我告知，是 vedayāmi ahaṃ 的连读，即“我告知”。
意思是：我让僧团知道我正在行摩那埵。
告知我，“告知”就是让人知道；用意是“愿僧团这样记住我”。
依照所说的方法，是指依照别住犍度中所说的方法。
应当搁置，是指应当说“我搁置摩那埵，我搁置行法”而搁置。
从界场，是指从界庭。
他也，是指连同行的人在内。
以“未在界场告知的”这句话显示：对已经在界场告知过的人，即使不再告知也可以搁置。
这与“告知的人应当说”相连。
因为与不同类的人同住，行法难以圆满，所以说“有同类的比丘们住着”。
四位或五位，用“或”字也把比这更多的包括进来。
从应设围篱的地方，是指从衣犍度（《大品》义注379）中所说的应设围篱的地方。
“越过两个土块投掷的距离”，这是为了避开能听到寺院里比丘们诵读等声音的范围而说的。
如果还没有离开能听到的范围，就应当走得比这更远。
离开道路，是指为了避开能听到正在走路的比丘们说话声的范围而离开道路。
“被灌木丛或篱笆遮住”，这是为了避开能看见的范围而说的。
这里所说的近处，就是站在那里能看见、能听见的那个地方。
另一位，是指那四位或五位比丘以外的另一位。
这个，是指这位正行摩那埵者。
以“进入十二肘的近处”这句话显示：如果没有进入近处，对方在他不知道的情况下走过去，也不会断夜。
在这里，对于看见了身影、听到了声音的人，即使站在十二肘近处以外，也应当告知。
对于没有看见也没有听到的人，只要进入了十二肘近处之内，也应当告知——应当这样理解。
有事要办时，这是为了显示前往的原因而说的。
即使没有事要办，也可以前往。
他也，是指即使只有一位比丘。
以“在他面前告知之后”这句话显示：如果不告知，就犯违反行法的突吉罗。
有人会问：只在一个人面前告知后就搁置行法，难道不会有在众不足时行持的过失，或者离宿的过失吗？所以说了“而这位”等。
其中，而这位，是指这位正行摩那埵者。
语序是：他是因为某个缘故住下的，这里就说“因为那个缘故”。
并且察知比丘们在场，是因为正常比丘来的时候，不告诉他就走了，所以意思是：并且察知比丘们在十二肘近处之内。
在这里，以“告知众之后”这句话显示没有在众不足时行持的过失。
以“并且察知比丘们在场”这句话显示没有离宿的过失。
哪一位，是指先前没有告知过的哪一位比丘。
这，是指告知最先见到的人之后再搁置行法。
以“已搁置行法者的豁免”这句话显示：没有搁置行法时，凡是进入近处之内的人，全都应当告知。
这位，是指正行摩那埵者，与“处于”相连。
他也，是指由正行摩那埵者来请求，语序是“应当请求”。
他，是指没有搁置行法的比丘。
其中，是指在“应当为他出罪”这句话中。
语序是：说了这种出罪的方法。
而这个，是指这种出罪的方法。
它们的，是指那些罪的。
这样等，是结语。
这与“而应当给予覆藏摩那埵”相连。
以“由于已覆藏的”等显示词义：为已覆藏的罪而应给予的摩那埵，就是覆藏摩那埵。
它，是指覆藏摩那埵。
- 别住论
- 别住论
一〇二 它的，是指覆藏摩那埵的。
合在一起，是指就在这别住论中合在一起。
就在这里，应当连读为：我们将就在这别住论中加以说明。
因为“就在这里”（idheva）这个词同时关联前后两处。
为了详细说明这里所指的别住，就说了“因为这……”等等。
应当连读为：这里所指的所谓别住有三种。
其中，是指在三种别住之中。
为了详细说明“按照所覆藏的罪”这句话，就说了“因为有的人……”等等。
应当连读为：就像优陀夷长老的这个罪是覆藏了一天的，同样，有的人的罪是覆藏了一天的。
又应当连读为：就像后面所说的同样是优陀夷长老的罪那样，有的人的罪是覆藏了两天等等的。
按照这里所说方法的思路，后面的情况也应当这样类推。
所以，应当连读为：因为有覆藏了一天等等的一个乃至多个罪，所以应当了知。
为了详细说明覆藏的情况，就说了“因为这……”等等。
其中，是指在“以十种方式”这段文句中。
他有“这是罪”的想法，所以是有罪想。
并且能够，是指并且有能力。
加了前缀 pa 的词根 hū，表示“能够”的意思。
其中，是指在那个论母中。
那个，是指罪。
而他也，是指而那个比丘也。
其中，是指在那个罪上。
这个人，是指比丘。
其中，是指在罪上。
站在无耻者一边，是指因为他处在“故意隐瞒罪”（《附随》359）所说的那一类中，所以站在无耻者一边。
关于本性比丘，这里否定了“没有犯波罗夷”这种解释，而说“没有被作三种举罪羯磨”。
这，是指没有覆藏的情况，或者是指“犯……乃至……善巧者思考过的”这句话。
偈颂中用“有余的”这个词排除了波罗夷。
说明在重罪这里，所指的只是僧残。
不尊重，是指对学处的不尊重。
过失，是指恶作。
“被举罪者”在这里是作为工具来用的具格。
某人，是指某个比丘，与“没有”连读。
由于生性胆小，是指由于胆小的性情。
应当连读为：住在山寺的某个比丘。
在山寺，是指在山上的平地或山间所建造的寺院里。
在这，是指在这样的情况下。
应当连读为：只有在确实存在障难的时候。
应当连读为：他的罪就算是没有覆藏。
以为没有障难而覆藏，也算是没有覆藏，意思是：即使他以为没有障难而覆藏，但由于确实存在障难，所以也算是没有覆藏。
他的，是指比丘的。
颚风，是指使下颚生病的风。
刺痛，是指刺痛下颚。
由他，是指由比丘。
以为自己能够的人，即使覆藏了，但由于他确实不能够，也算是没有覆藏。
关于并且想覆藏，这里应当了解这样的四句：想覆藏而覆藏，想覆藏而不覆藏，不想覆藏而覆藏，不想覆藏而不覆藏。
其中，“这意思很明显”是针对第一句说的。
在其余各项论母中，也应当这样了解四句。
在四组四句中，只有第一句才算覆藏，其余各句都不算。
为了说明意思不明显的部分，就说了“但如果……”等等。
或者在食前，也就是或者食前；在食之前，或者在食的前面，就是食前。
由于在不变复合词中，处格语尾改为 aṃ 的规则不是必然的，所以说了“在食前”（purebhatte）。
“在食后”这里也是同样的道理。
说明了第二句的意思后，为了说明第三句的意思，就说了“然而某人……”等等。
应当连读为：住在没有比丘的地方的某个比丘。
“等待时”“前往时”，这些属格是表示“不顾”义的属格。
为了说明第四句的意思，就说了“而那个人……”等等。
其中，而那个人，是指而那个比丘，与“发露”连读。
同分者，是指不怀敌意的人。
这个人，是指比丘。
应当连读为：或者说“是和尚”，或者说“是阿阇梨”。
因为羞愧，是指以羞愧为缘由、出于羞愧的缘故，或者以羞愧为原因。
确实，是指真的，或者是“因为”的意思；这里，是指在告白罪的场合。
不怀敌意的同分者的，是指既不怀敌意、又是同分者的人的。
想公开，是指想向别人公开。
甚至对和尚，用“甚至”（pi）这个字表明：在别人那里就更不用说了。
其中，是指在告白罪的场合。
同分僧残，是指事相同分的僧残。
清净者的，是指在事相同分的僧残上清净的人的。
为了说明发露的方式，就说了“而发露时……”等等。
像这样，这些等等是结语。
从那，是指从应当了知的那些内容，与“之后”连读。
覆藏一天的，是指覆藏了一天的。
应当连读为：直到十四天为止，都应当按天数来连读。
覆藏半月的，是指覆藏了半个月的。
覆藏超过半月的，是指覆藏超过半个月的。
覆藏一年的，是指覆藏了一年的。
或者比那，是指或者比超过六十年还多。
还要更多，是指超过。
比那些，是指比三条罪。
更多，是指超过。
按数目，是指按罪的数目。
或者按列举事由，是指或者按列举诸罪的事由。
或者仅按名称，是指或者仅仅按“诸僧残罪”这样的名称。
这里的“仅”（matta）字表示限定，用它来排除事由。
其中，是指在“仅按名称”这个词中。
同类共通的：自己的类别就是同类，与这同类共通的，就是同类共通的。
对一切罪共通的，或者与一切罪共通的，就是一切共通的。
其中，是指在两种名称中。
也可以按一切共通的名称：这里的“也”字表明，像“尊者，我犯了多条覆藏一天的僧残”这样按同类共通的名称来说也可以，像“尊者，我犯了多条覆藏一天的僧残罪”这样按两者共通的名称来说也可以。
确实，是指的确。
应当连读为：别住等这一切都是律羯磨。
罪住在这里，因为罪的存在依赖于它，所以叫事由。
“go”是指言语或智，守护它的，就是种类。
其中，是指在事由等四种之中。
其中，是指在那些说法中。
也可以用“故出精、身相触”等说法（sukkavissaṭṭhi、kāyasaṃsagga）：这里的“等”字包括了粗恶语（duṭṭhulla）等说法。
但在这里，是指但在这个地方。
无论是谁，是指无论是帝须还是弗沙犯了罪。
应当这样告白，应当连读为：应当按下面要说的方式告白。
应当告白什么？
应连读为：应当告白“尊者，我……乃至……请僧团记住”。
我告知（vedayāmahaṃ），是 vedayāmi（告知）和 ahaṃ（我）两个词连在一起的形式。
意思是：我让僧团知道我是别住者，或者向僧团告知这一点。
我是“正在告知的人”，就是被说成“他正在告知”的那个我。
意思是：请僧团记住我是让僧团知道、或向僧团告知自己别住者身份的人。
这里，在许多义注抄本中有这样的读法：“向三位或更多位告白时，应当说：‘请诸位尊者记住’。”
在某些义注抄本中只有这样的读法：“向三位告白时，应当说：‘请诸位尊者记住’。”
前面的摩那埵解说中也是这样。
其中，“更多位”这个词表明：向超过三位的人告白时，如果着眼于僧团、想用单数来说，就应当说“请僧团记住我”；
如果着眼于多位比丘、想用复数来说，就应当像对三位那样，说“请诸位尊者记住我”。
应当理解，这只是从语法角度说的，并不是说单数复数用错了就会使律羯磨失效。
“就在寺院里计取夜数”这句话表明，在近行界之内也可以别住。
近行界，是指有围墙的寺院的围墙，没有围墙的寺院则是适合设围墙的地方。
他，是指别住比丘。
向他，是指向来到的比丘。
比那，是指比覆藏罪的天数。
为了消除疑悔，是指为了消除这样的疑悔：是否应当别住与覆藏罪的天数相等的时间？
因为已经别住完毕，是指因为已经别住过。
他，是指已经别住完毕的比丘。
这，是指应当给予的摩那埵。
那，是指覆藏摩那埵。
六夜：六个夜晚合在一起，就是六夜，这是表示集合的数词复合词（digu）。
本应说“charattaṃ”，为了便于发音，把“cha”拉长而这样说；这个宾格表示时间上的完全连续。
应当连读为：可以为未覆藏的罪给予。
这表明：前面所说的覆藏摩那埵，也可以合并到这个覆藏摩那埵中给予。
即使如此，它还是相对于根本摩那埵而称为覆藏摩那埵。
应当连读为：怎样给予才可以？
给他，是指给请求摩那埵的人。
与它相应的，是指与那个请求相应的。
如果覆藏了两条：这里的两条只是举例，因为比这更多的也应包括在内。
在一切情况下，是指在单条和多条的一切情况下。
或者正与它相应，是指正与那次摩那埵的给予相应。
但在这里，是指但在覆藏摩那埵中。
如此等等是结语。
应当连读为：所给予的摩那埵。
这里，是指在覆藏摩那埵中。
其余的，是指除了未覆藏别住和覆藏别住之外其余的。
其中，是指在其余两种别住中。
应当连读为：在不如法的摩那埵行结束时所允许的别住。
在什么事件中允许的呢？所以说“在这个事件中”。
这，是指清净边别住，与“应当给予”连读。
这，是指知道与不知道。
其中，是指在两种清净边别住中，与“称为小清净边别住”连读。
凡……的人，是指比丘，与“说”连读。
从告白之日起，是指从告白罪的那天起。
它，是指小清净边别住，与“别住者应当别住”连读。
受持了，是指受持了别住。
另外的，是指所受持的月份之外另外的。
“没有给予别住的事”这句话表明，也没有受持别住的事，因为只有受持的人才应被给予，或者说只有给予的人那里才应受持。
也向上延伸：因为在受持别住时所定的时间之外，也应再别住更长的时间，所以说也向上延伸。
也向下缩减：因为也可以别住比受持别住时所定更短的时间，所以说也向下缩减。
这，是指向上延伸与向下缩减。
它的，是指清净边别住的。
罪正是依一条而成为两条、三条或多条，所以说“因为离开一条就不会有多条”。
这样显示了小清净边别住之后，为了显示大清净边别住，说了“而凡是……”等。
它，是指大清净边别住。
应当连读为：直到受具足戒以来的日子有多长，那么就是多长的时间。
不向上延伸，是指因为没有向上延伸的时间，所以不向上延伸。
这里，是指在清净边别住中。
这叫作清净边别住，是结语。
其中，是指在三种合一别住中。
用“应当除去、合并之后给予的别住”这句话，显示词义：应当除去、合并之后给予的别住，就是除去合一；用“别住”这个词，显示 taddhita 的 ṇa 词缀所指的本体。
这里应当作各成分的词义解释：被除去，或者应当被除去，所以是除去；sam（一起）被放置、被聚合，或者说被放置、被聚合，所以是合一。
用“抹除之后”这个词，显示 dhu 词根有拍打、摧毁、洗涤的意思。
它，是指除去合一，与“已经出现”连读。
这里，是指在除去合一中。
凡是，是指比丘，与“覆藏”连读。
应当连读为：正在别住的、应受摩那埵的、正在行摩那埵的，或者应受出罪的比丘。
“与前面的罪”这个词，对“或者相等”这个词而言，是与 saha 等词相配的用法。
在“更少”这个词上，是区分从格（vibhattiapādāna），或者是推知对象的从格。
用“让那些日子不算数”这句话，显示除去之后这里的 dhu 词根正是前面所说的意思。
覆藏不满半个月的，是指覆藏的时间比半个月还少。
用这个方法，是指用就半个月所说的这个方法。
其中，是指在比根本罪覆藏得更久的情况中。
使之发露，是指让中间罪比根本罪覆藏得更久的事实发露出来。
这里，是指在被覆藏的罪中。
标准，是指依据。
凡是，是指罪。
在那上面，是指在应当作为根本（mūla）的那条罪上。
另一个，是指应当作为附属者（mūlī）的原根本罪。
合并之后，就是合在一起之后。
意思是放进去之后。
或者凡是有一条罪覆藏得最久——这是句子的连接。
覆藏得最久的那些，是指在所有罪中覆藏时间最长的那些。
它们的，是指罪的。
以价值，是指以限量。
因为这里的 aggha 一词表达的是限量的意思。
词典（《词典灯》第1048偈）中说：“aggha 用于价值和供养。”
这里“用于价值”这个词，应当理解为价钱计量的意思。
为了显示这同一个意思，说了“依它们的夜数限量”。
用这些词显示词义：以价值即夜数的限量合并之后应当给予的别住，就是价值合一。
而这里因为说了“覆藏得最久的那些”，虽然用第三个字母、表示“极点”意思的读法（agga）看起来似乎合理，
但是不应当采用那个读法。
为什么呢？
因为在许多圣典抄本和义注抄本中都没有这样写。
因为在许多古抄本中写的都是用第四个字母的读法（aggha），所以应当理解为只采用那个读法，不采用别的读法。
它，是指价值合一。
与“确实已经出现”连读。
而凡是……的，是指比丘的，与“被覆藏”连读。
全部，是指整个。
在千罪偈中——
覆藏了一千条罪一百夜——这是句子的连接。
按照这个方法，也应当知道价值合一这里的 aggha 一词用第四个字母的读法是合理的。
以价值即十夜的限量合并之后应当给予的，就是价值合一。
凡是把多种事由的罪合在一起给予的别住，这个别住叫作混合合一——这是句子的连接。
这里应当作词义解释：按照事由而混合的罪合并之后应当给予的别住，就是混合合一。
在那里，是指在混合合一中。
与之相应的，是指与那个请求相应的。
而这里，是指在混合合一中，与“可以作”连读。
前面说过“半月摩那埵……乃至……我们将会说明”，这里就是那句话所指的地方——这是句子的连接。
而它，是指半月摩那埵。
用“只应当给予半个月”这句话，显示词义：只应当给予半个月的摩那埵，就是半月摩那埵。
确实，是“真的”的意思。
而它，是指半月摩那埵，与“应当给予”连读。
自己的界，是指自己住处的界，意思是大界。
清净之后，是指通过让所有人进入手及范围（hatthapāsa）之内、让应当与欲的人送来欲，以及把其他人遣出界外的方式清净之后。
四人众，是指四人僧团。
而这里所说的众，指的就是僧团。
在那里，是指在“应当套用”这句话中。
只是显示门径，是指只是显示方法，或者只是显示开头。
“犯了罪的比丘尼”这个词，在“应当这样说”这个词上是施事，在“让她请求”这个词上是使役宾语。
“聪明的比丘尼”这个词，在“应当让……知道”这个词上是使役施事；“僧团”这个词，也是在那里作使役宾语。
应当补出“这件事”作为词根宾语。
由 tabba 词缀所说的，正是使役宾语。
为了显示应当让僧团知道的方式，说了“请僧团听我说”等。
放下行法，这是表示具格意义的业格词。
意思就是“以放下行法的方式”。
就在那里，是指就在圆堂界内。
确实，是“真的”的意思，或者是“因为”的意思。
她的，是指正在行摩那埵的比丘尼的。
在这件事上，意思是：因为这是应当执行的律羯磨。
我们，是指“我们的”，与“面前”连读。
连读为：应当与四位清净比丘尼一起坐。
从村落近处越过两个土块投掷的距离之后，这是就超出比丘尼住处的近处而说的。
也越出住处的近处，是指也越出比丘住处的近处。
那里，是指比丘尼们所坐的地方。
连读为：但在《古论》（Kurundī）和《大注》（Mahāpaccarī）中说。
以及住处，是指以及比丘住处。
没有说“离开村落的近处才可以”——这是句子的连接。
用意是：所以在村落近处坐也可以。
连读为：应当由那位比丘尼告知。
就在那里，是指就在比丘尼们所坐的地方。
处所，是指比丘们的处所。
来，就是前来。
一早，是指清早。
由她，是指由正在行摩那埵的比丘尼。
连读为：但对未放下行法的比丘尼来说。
由于不知道，是指因为不知道的缘故。
那，是指那句话。
别住者行法等，用“等”字涵盖圆满客比丘行法、依止止息等。
看来更合理，是指显得更合理。
这表明：比丘尼也和未放下行法的比丘一样，只需告知位于近处界之内的人，不必前往告知住在村里的人。
在布萨时，是指在布萨日。
自恣也是同样的道理。
每天，是指一天又一天。
在那个村落，是指在比丘尼们居住的村落。
在别处，是指在比丘尼们居住的村落以外的另一个村落。
到那里，是指到比丘尼们居住的村落。
露面后，是指让比丘尼们见到之后。
由她，是指由正在行摩那埵的比丘尼。
住处，是指比丘们的住处。
近处界，连读为“在近处界之外”。
她，是指正在行摩那埵的比丘尼。
以二十人为一众的，称为二十众，即僧团；这里是指在这样的僧团中。
正在行摩那埵的比丘尼——这是句子的连接。
这叫作半月摩那埵，应当看作：这句话是为了总结前文、引出后文而说的。
其中，是指在三种摩那埵之中。
连读为：这种被允许的摩那埵。
后面，是指在后面。
连读为：是允许给正在行别住、被退回本日的优陀夷长老的。
犯了之后，是指由于犯罪。
这，是指摩那埵，与“被称为”连读。
确实，是“真的”的意思，或者是“因为”的意思。
截断合一，这个词的词义在前面已经说过。
那也，是指在《古论》中所说的话也包括在内。
那，是指价值合一与混合合一，与“应当给予”连读。
到此为止，是指以这样篇幅的叙述次第；意思是：从“这里所说的别住就是这种”（《小品义注》102）这句话开始，直到“应当配合起来给予”这句话为止的叙述次第。
所说的“比丘们，那么……乃至……我们将指出”这句话——这是句子的连接。
用“从意义上”这个词，也应当把语词包括进来，因为两者不可分离。
覆藏别住论
- 连读为：所说的那段圣典。
一〇八 从此，是指从这段经文。
那个罪，是指那个中间罪。
他的，是指那位比丘的。
应连读为“搁置了行法的比丘”，或者连读为“成为搁置了行法的人之后”。
他，是指那位比丘，应连读为“安住之后”。
那个罪的，是指那个中间罪的。
被覆藏了，是指中间罪也被覆藏了。
在那时也，是指在本日治时也。
被抹去，是指被碾碎，或者被毁掉。
被抹、被碾碎，或者被毁掉，所以称为被抹去，也就是已经住过的别住日数。
从此，是指从这段经文；应与“之后”连读。
后面也是同样的方法。
这样等等是总结。
应连读为“在覆藏章中已经显示了”。
合一别住论
- 从此，是指从覆藏章；应连接为“之后显示了”。
而在这里，是指而在这一章中。
因为，是指由于什么原因，或者凭着什么原因。
正因此，是指正因为那个原因，或者由于那个原因；应这样连接：才说了“回到本日……乃至……请给予”。
应这样连接：因此全部都被抹去了。
从此，是指从这一章；应连接为“之后结束了”。
依价合一别住论
- 从此，是指从这一章；应连读为“之后显示了”。
从此，是指从这一章；应连读为“之后安立了经文”。
应连读为“或者生起了知惭之法时”。
那个，是指羯磨。
从此，是指从这一章；应连读为“之后同样安立了经文”。
- 从那里：是指从这一章；应连读为“之后按照前面的方式安立了经文”。
关于清净边别住等的论述
- 从此，是指从这一章；应连读为“之后显示了清净边别住”。
- 从此，是指从这段律文；应连读为“之后安立了律文”。
- 在那里，是指在圣典中。
中间……乃至……未覆藏的等语，应连读为“其中的含义应当理解”。
- 在后面的罪聚中：这里，是不是因为罪聚有区分，才说“在后面的罪聚中”？为此说“那只是一个罪聚”。
那么为什么说“在后面的罪聚中”？为此说“但因为是后来覆藏的”等等。
这里的但字表示呵责的意思，因为它的意思是“即便如此”。
意思是：虽然只是一个罪聚，但因为是后来覆藏的，所以说“在后面的罪聚中”。
- 应连读为：“区分的、混杂的”这句话。
- 二比丘章十一组等论
- 二比丘章十一组等论
- 从此，是指从这段圣典原文；应连读为“之后说了”。
在那里，是指在圣典原文中。
混杂的：这里，与什么混杂？为此说“与偷兰遮等混杂”。
- 从此，是指从这段经文；与“之后说了”相连。
在那里，是指在“诸比丘，又在这里”等文句中。
以及那个，连读为：“诸比丘，又在这里”等语，以及在这之前没有说过的一切语句。
集犍度注释的连读释义到此结束。