- 犯的忏除方法论
- 犯的忏除方法论
- 连接是：应当理解这一点——世尊……（略）……应当做。
用“正是由于‘如果有犯’等话语”等三个理由，表明“有犯的人不应举行布萨”这一点虽然字面上没有制定，但在意义上已经成立。
这三个理由应当与“应理解”这个词连接。
偷兰遮等，用“等”字包括波逸提、波罗提提舍尼、恶作、恶说这些犯。
连接是：“‘我忏悔它’”这样说，正是说得妥当的。
它，是指犯。
在你们跟前，是指在你们身边。
因为这是省去鼻音的短语，并不是复合词。
“你们”和“你”只是分别显示对上座和对新学比丘应当怎么称呼，并不表示所要表达的意思有误。
也说，用“也”字表示：不仅按巴利圣典的方式说得妥当，按这种方式说也妥当。
连接是：也应当说“你看到了吗”。
至于应当怎么说，很容易明白。
连接是：“是的，我看到了”这样说，正是说得妥当的。
也说，“也”字把巴利圣典的方式也包括进来。
今后应当防护，这里连接是：应当说。
因为对尊长应当用复数，所以说成“你们今后应当防护”。
连接是：由这样说过的忏悔者。
在那里，是指在“当他不再疑惑时”这段文句中。
语序是：在太阳被云遮住的时候。
连接是：那位比丘应当说；举出事由后，是指举出饮食这一事由后。
它们，是指各种犯。
同分犯，这里在事同分与犯同分两种之中，所指的只是事同分，为了表明这一点，说了“两个人都……”等。
应连读为：“哪个……犯”。
它们有相同的部分，所以称为同分。
可以忏悔，是指即使是犯同分的，由于事不同分，也可以忏悔。
确实已妥善忏悔，意思是比丘确实从犯中出离了。
应连读为：另一个突吉罗。
然而一词表示呵责的意思，因为它是以呵责的口吻针对“确实已妥善忏悔”而说的。
应连读为：虽然确实已妥善忏悔，然而仍然……
它，是指突吉罗。
不同事，是指就忏悔和接受忏悔而言，事是不同的。
- 应当只对同分的比丘说，不要对不同分的比丘说。
因为，意思是“确实”，或者“由于”。
他的，是指不同分者的。
从这里，是指从僧团集会处。