结语的注释
这样作完律的注释之后，现在为了作结，说了“到此为止”等。
其中，到此为止，是指以这么多的语序，也就是从“那位在即使以千万劫也无法计量的时间里……”等语句（《律藏义注》1，序论）开始，到“九摄品的注释完毕”这句话结束为止的字、词、文句集合而成的语序；这样与“完成了”连读。
由两分别、犍度、附随所分别的教说，是指应当以两分别、犍度和附随来分别的教说，也就是律藏，这样连读。
依怙，是从向比丘、比丘尼劝请有益的修行这一意义、炙恼烦恼这一意义、希望所化者得到利益安乐这一意义，以及心得自在这一意义来说，所以是依怙。
所化者，是从应当被调伏这一意义来说，所以是所化者。
胜者，是从战胜了五种魔这一意义来说，所以是胜者。
这里的连读是：依怙、胜者在调伏所化者时，宣说了由两分别、犍度、附随所分别的教说，也就是律藏。
以二万七千有余的篇幅，是指二万加七千、再加上多出部分的篇幅，这样连读。
它的，是指律藏的。
普端严，是指从各方面带来净信，或者说从各方面令人生起净信。
这里的连读是：律藏的名为《普端严》的注释，以二万七千有余的篇幅完成了。
其中这个，就是“其中”（tatra）加上“这个”（idaṃ）。
“其中”这个词指向前面的话。
意思是：在“名为《普端严》”这句话中。
在普端严性中，这是用处格表达主格的意义，就像“这也在戒中”等处（《长部》1.194 等）那样，意思是“普端严性”。
这里的连读是：在“名为《普端严》”这句话中，这就是《普端严》的普端严性，意思是：这就是它普端严的状态。
在以从师承传等开头的几首偈颂中所说的九种修饰语，都应当与“看不到”这个词连读。
正确观察者的，是指正确观察的智者们的，这样连读。
由于，就是因为，与“看不到”连读。
这里，是指在这部注释中。
就名为《普端严》，是指仅以“普端严”为名。
律的，是指律藏的。
善于调伏所化者的，是指在调伏所化者方面娴熟的。
世间依怙的，是指作为世间的依怙。
哀愍世间的，是指哀愍着世间。
这里的连读是：从师承传……乃至……从显示分别方式的差别来看，正确观察的智者们在这部注释中看不到任何不令人生信的地方，因此，善于调伏所化者、身为世间依怙、哀愍世间的世尊所说的律，这部律的注释就以《普端严》为名而流传开来。
连读是：听了这三部僧伽罗义注之后。
是在谁那里听的呢？于是说“佛友……乃至……那里”。
连读是：在以“佛友”这个名字闻名、有名望、通晓律、有智慧的长老那里听了之后。
“听了之后”这个词，是对“开始了”这个词表示先行动作的修饰语。
连读是：有一座大寺，坐落在大云林苑的地方，以导师的大菩提树为庄严。
连读是：在那座大寺的南方，有一座僧院精勤堂，就是名为“精勤堂”的殊胜僧院，由品行清净、持戒的比丘僧团所住用，他就在那里修建了。
是什么名字的人建造的呢？于是说“出身高贵家族……乃至……闻名”。
其中连读是：出身高贵家族、经常护持僧团、以不动摇的信心对三宝具足净信、以“大市镇主”闻名的优婆塞建造了。
建造了什么呢？于是说“美丽……乃至……具足水池”。
其中连读是：他建造了一座殿堂，以美丽的围墙围筑，就是以美观的围墙好好地围筑砌成，令人赏心悦目；具有清凉树荫的树木，就是有着树荫清凉的树木；具足水池，就是有甘美水源的储水处。
连读是：由住在大市镇主那座殿堂里的我所开始。
是为谁而开始的？开始的又是怎样的一部什么呢？于是说“戒行清净……乃至……律的注释”。
其中连读是：为了戒行清净、名叫佛吉祥的长老，开始了这部以义理抉择等而圆满的律的注释。
在哪位国王的哪一年开始、又在什么时候完成的呢？于是说“统治……乃至……完成”。
其中连读是：使整个楞伽岛没有动乱之后。
连读是：在统治国土、为吉祥所居、有名望的吉祥护王在位的年份。
连读是：这部律的注释在安稳的在位第二十年开始，到了第二十一年，也就是国王在位第二十一年来到的时候，就完成了。
为了表达这样的祈愿：正如自己的注释没有障难、迅速完成那样，愿世间与法相应的事也同样迅速达成，于是说了“在充满障难的”等。
其中连读是：在充满障难的，就是被种种障难扰乱的；世间，就是有情世间；没有障难地，就是远离障难地。正如这部律的注释只用一年就完成了，同样，愿一切世间所开始的一切与法相应的事情，都没有障难地迅速完成。
为了表示把自己积集的功德回向到所希望的目标上，于是说了“为了法久住”等。
其中，为了法久住而作这部律的注释、敬重正法的我所积集的功德，以这一切功德的威力，愿一切众生都成为享用法王世尊正法滋味的人。
愿正法长久住世，愿天及时降雨，长久滋润众生，也就是有情群体。
连读是：愿国王依法守护大地。
这样这个词，是表示结束的意思。
意思是：“这样”应当理解为彻底完结、圆满达成。
信、慧与精进，是信慧精进；这些信慧精进是清净的，所以是清净信慧精进；这些清净信慧精进是最上的，所以是最上清净信慧精进；以它们来庄严的，是以最上清净信慧精进庄严者；要与“由这位长老”连起来理解。
戒、正行、正直与柔和，是戒、正行、正直、柔和；以这些为首的，是戒、正行、正直、柔和等，“等”字包括忍辱、温和等；这些本身就是功德，所以是戒、正行、正直、柔和等功德；这些功德的汇集，是戒、正行、正直、柔和等功德的汇集；因此而显现，也就是非常显著，所以是由戒、正行、正直、柔和等功德的汇集而显现者；要与“由这位长老”连起来理解。
自宗与他宗，是自宗他宗；它们像密林一样难以深入，所以称为密林，即自宗他宗的密林；深入这片密林，是深入自宗他宗的密林；在这方面有能力的，是能深入自宗他宗密林者。
要与“由这位长老”连起来理解。
以特别的方式显明、使它明了，所以是聪敏者，指人；属于聪敏者的这个，是聪敏，指念。
慧与聪敏，是慧与聪敏；要与“具足这些”连起来理解。
连读是：“由具足这些的这位长老”。
三部藏，是三藏；它本身因为应当学习，所以是教理，即三藏教理；在这导师的教法中有它的种种分类，所以是有三藏教理分类的；指在这样的教法中。
连同义注一起，是连同义注的，指导师的教法；要与“在这导师的教法中”连起来理解。
导师依教理、行道、通达而分为三种的教法，是导师的教法；把它拆开来解释也同样讲得通；“在这导师的教法中”应当与“无碍”这个词连起来理解。
无碍的智，是无碍智；应当知道，这里是因为长老在解释律的时候还没有通达智，所以指的是闻所成智与思所成智。
他有无碍智的威力，所以是有无碍智威力者；要与“由这位长老”连起来理解。
他有大文法学，所以是大文法家；这是要说明长老在语音学、词源学等六支的大文法学中有无碍智的威力；要与“由这位大文法家长老”连起来理解。
发音处（karaṇa）指发音部位，按照“在这里或以此发出、念出声音”的字义得名；发音处的圆满，是发音处圆满；由它产生的，是由发音处圆满所生的。
顺畅地从长老口中发出，是顺畅发出的；以发音处圆满所生的声音为因而顺畅发出，是由发音处圆满所生而顺畅发出的。
甜美的言语与高雅的言语，是甜美高雅的言语；这是前一词省去了后分（“言语”）；这是要说明长老具足修辞学（keṭubha）论著（《妙解庄严论》第127至142偈）所说十种声德中的甜美德与高雅德。
既是由发音处圆满所生而顺畅发出的，又是甜美高雅的言语，所以是由发音处圆满所生而顺畅发出的甜美高雅言语。
或者：既是由发音处圆满所生的，又是顺畅发出的甜美高雅言语，所以是由发音处圆满所生而顺畅发出的甜美高雅言语。
瑕疵指言语粗劣的过失；没有这种瑕疵的，是无瑕；这本身就是音色，即无瑕音色；与它相应的，是具有无瑕音色的；他由发音处圆满所生而顺畅发出的甜美高雅言语具有无瑕音色，所以是言语由发音处圆满所生、顺畅发出、甜美高雅并具有无瑕音色者，指长老。
这是修饰语在后的复合词，意思其实是：他的甜美高雅言语，由具有无瑕音色的发音处圆满所生而顺畅发出；要与“由这位长老”连起来理解。
因为适合听众的听闻所以得当，因为在听众面前无所畏惧所以流畅，所以是得当流畅，指言语；惯于说这种言语的，是说话得当流畅者；要与“由这位长老”连起来理解。
依业论、常住论、断灭论、自在天化作论等，他们持有种种主张，所以是论者，指持种种主张的人；作为论者的最胜者，或者论者之中的最胜者，因为持业论与作论，所以是论者中的最胜者；要与“由这位长老”连起来理解。
因为能够解释圣典的意义，所以是伟大的诗人，即大诗人；要与“由这位长老”连起来理解。
由依义、法、词、辩而开展的无碍解所围绕，所以是有已开展的无碍解围绕的；要与“在这上人法中”连起来理解。
六神通与无碍解，是六神通与无碍解；以它们为首的，是六神通、无碍解等，“等”字包括三明等。
它以六神通、无碍解等为种类，所以是以六神通、无碍解等为种类的；这本身就是功德，即以六神通、无碍解等为种类的功德；以它来庄严的，是以六神通、无碍解等种类功德庄严的；要与“在这上人法中”连起来理解。
上人，即得禅者等，他们的法，是上人法；或者，超出人们以善业道为内容的法，所以是上人法，指禅等法；“在这上人法中”应当与“善安住”这个词连起来理解。
他们的慧善安住，所以是慧善安住者；要与“这些长老的”连起来理解。
在长老们的传承中以殊胜的方式照耀，或者像明灯一样，所以是长老传承的明灯；指他们的。
他们具有由戒、定、慧构成的坚固功德，所以是长老；指他们的；要与“成为传承庄严者”连起来理解。
惯于住在大寺、以住在大寺为常法，或者善于住在大寺，所以是住大寺者；指他们的；要与“这些长老的”连起来理解。
在传承中的庄严，或传承的庄严，是传承的庄严；成为这种庄严，或达到了传承庄严的地位，所以是成为传承庄严者；要与“由这位长老”连起来理解。
既广大又清净，是广大清净，这是两个词都作修饰语的复合词；他有广大清净的慧，所以是有广大清净慧者；要与“由这位长老”连起来理解。
名字本身就是名号；他有被授予的名号，所以是被授予名号者；整句要连起来理解为：由这位长老所造、名为《普端严》的这部律的注释，愿它长久住世。
连读是：只要心地清净、如如不动、世间最尊者大仙人的“佛陀”这个名号还在世间流传——哪怕只剩下这个名号——就愿这部注释一直留存在世间，为寻求度脱世间的善男子们指示戒清净的方法。
以上结语的意义句解完毕。