七、破僧犍度
六位释迦族人出家的记述
- 在破僧犍度中，知名的、知名的，这里带前缀 abhi 的 ñāta 一词是“著名”的意思，所以说“著名的、著名的”。
以迦留陀夷为首的人，是指迦留陀夷等人。
应这样连读：连同随从在内的十位使者，以及其他许多人，都名为释迦王子。
在我们当中，是指在我们这些称为释迦族的人当中，这是表示从中选取（niddhāraṇa）的处格。
这是用来补出原文省略的部分。
用“从家族（kulato）”这个词，说明“从家族（kulā）”这里是用于表示离开义的从格。
在家生活的事务，这里为了说明是指住在家里的人们所要做的事情，说“在家生活中凡是……”等等。
其中，凡是，就是指任何一件。
要把水排出去，这里为了说明是把水引出、带走、除去，说“使各处都变干”。
干，就是干燥。
杂草，是指损害庄稼的草。
用“要拔除”这个词，说明“要除草”这里的词根 dhu 是抖落、清除的意思。
秸秆，是指庄稼的茎秆；与这些混在一起的稻草就是碎秸。
要扬去，这里为了说明词根 phuṇ 是撒落的意思，说“要除去”。
你自己去了解在家生活的事务吧，这里在家生活的事务，是用具格表达宾格的意义。
去了解，是指前缀 upa 随顺词根的意义，而且命令式词尾 hi 被省略了，所以说“你自己去了解在家生活的事务吧”。
我，是指名叫跋提王子的我。
与你，是指与名叫阿那律王子的你。
用“一起出家”这句话，补出原文省略的部分。
其余的，是指“一起出家”这句话。
- 被逐出，这里为了说明是“被迫离开”的意思，说“被赶出去”。
骄慢的人，这里为了说明“依靠、依恃骄慢，所以叫作 mānassino”，说“依恃骄慢的人”。
- 谁的内心没有愤怒，这里为了说明 antara 一词指的是心，后缀 to 表示处格的意义，说“在谁的心中”。
为什么没有愤怒？对此说：“因为已被第三道根除。”
意思是：由于嗔已被不还道根除，在这位漏尽者的心中就没有愤怒。
这样超越了种种有与无有，这里为了说明意义，说了“然而由于……”等等。
其中，“由于这样说，所以应当这样理解意义”，这样连接。
“非有”被称为恶，这样连接。
巴利原典里不是没有“非有”、只有“无有”吗？那为什么说“非有就是无有”？对此说：“非有与无有在意义上是同一个。”
这是说明两者只是用词不同。
“所说的这种有与无有”，这样连接。
用“种种类别”这个词，说明 iti 一词是“种类”的意思。
“以全部四道超越”，这样连接。
他的，是指漏尽者的。
- 以蛇为腰带，像腰带一样的叫作 mekhalikā，以蛇本身作为腰带，就叫作 ahimekhalikā。
为了说明这个意思，说“把蛇系在腰上”。
- 尊重，这里为了说明：本应按 curādi 类词根说成“sammānetī”，却按 divādi 类词根说了出来，说“尊重”。
因为巴利原典的语言规则是不可思议的。
尊重，就是给予尊重。
所做的，是指业。
他，是指导师。
用这一点说明：在“所做的（yaṃ）……他（tumo）”这里，他（tumo）一词是约定俗成的词（ruḷhīsadda），在这里与代词 so（他）意思相同。
宣告羯磨等篇
- 以“与唾沫相似”这句话，借相似性作比喻，说明由邪命所得的资具就是唾沫。
因此，应当这样解释词义：像唾沫一样，所以是唾沫，指的是邪命所得的资具；吃这唾沫、吞咽这唾沫，所以是食唾者。
现在的巴利和义注里，还有后一成分以唇音（p）起首的读法“kheḷāpakassā”。
- 极为僵硬地：这里，极为僵硬（bhūso thaddho）就是 patthaddha，意思是十分僵硬。
所以说“纹丝不动地”。
如同人偶一般：这里，所谓人偶，是用布、象牙等做成的像；与它相似，就是如同人偶，以这样的姿态。
- 所谓王所知者：这里，被国王知道、认作“我们所尊重的人”，所以叫为王所知的；加上 -ka 仍是同一个意思，就是王所知者，应当这样理解。
为了按照意趣说明这个意思，所以说“国王认识我们”等等。
竖起耳朵和尾巴：它的耳朵和尾巴都竖了起来，所以叫竖起耳朵和尾巴。
如被捆住般一动不动：像被绳索、藤条捆住一样一动不动，与“竖起耳朵和尾巴”相关联。
以“做了”这个词，显示它在“冲了过去”这个词上起动词修饰语的作用。
大象啊，侵犯龙象实在是苦：这里，为了表明 kuñjara 一词是呼格，所以说“大象啊”。
因为 nāga 一词既用于蛇龙，也用于象龙，所以说“佛陀龙象”。
为了显示侵犯这个词是 ā（带着愤怒）加 sadana（接近），意思是带着愤怒去接近，所以说“所谓带着杀心去接近”。
苦，是指现在和未来受苦的原因。
实在是苦：hi 字只是用来补足音节；或者，意思是“就是苦”。
以“杀害佛陀龙象的人”这句话，显示害龙象者的词义：杀害龙象，所以是害龙象者。
正是面朝着往后退：这里，它面朝如来屈身而行，所以叫面朝着屈身的；为了显示它正是以面朝着屈身的样子往后退，所以说“就面朝着如来，用后脚往后退”。
以“不知道”这个词，显示在字根表（波你尼 1539；《声明论·字根花鬘》18 以 d 结尾的字根）所说的 lakkha 字根“看见、标记”等含义中，这里取的是“看见”的意思。
不应被注意，意思是不应被其他善士所注意。
这里，ṇya 词缀用于施事和受事，把 ya 变成 ka，所以说不应被注意者。
- 以“应当吃的食物”这句话，显示三人食中 yu 词缀表示受事的作用。
它，是指三人食。
如法，是指符合所说“别众食的，犯波逸提”（《波逸提》209）的学处与分别的巴利。
请求五事论，是指请求五件事的叙述。
寿劫，是针对阿鼻大地狱中的寿劫而说的。
在《胜者庄严复注》等（《弥兰王问经》4.1.3；《论事义注》654-657；《如是语义注》18；《心义灯复注·小品》3.343；《增支部复注》3.662）中说，阿鼻大地狱的寿劫是一个中劫。
而在《除迷妄》等（《分别论义注》809；《中部义注》3.128；《律抉择复注》1.410；《金刚觉复注·波罗夷品》410）中则说是“一个阿僧祇劫”。
最胜的福德，是指大的福德。
以此显示广大的福德中 braha 一词是“大”的意思。
因为字根表（波你尼 735；《声明论·字根花鬘》16 以 h 结尾的字根）中说 braha 用于“增长”的意思，所以 braha 一词表示“大”。
由 braha 字根加 a 词缀，也有“brahā”的读法；加 ma 词缀，也有“brahmā”的读法。
正是寿劫，是指天界中的寿劫。
破僧论
- 他，是指提婆达多，要与“据说去了”连读。
就在那里，是指就在寺院的界内。
另立的，是指脱离比丘僧团而另立的。
- 疼痛：这里，ā 前缀是压倒的意思，gile 词根是逼迫的意思，所以说“被痛受压倒而受逼迫”。
它，是指背。
以此指出他人的心而加以宣说，所以是记说；它本身就是神变，所以是记说神变。
以此来教诫，所以是教诫；为了显示这个意思，所以说“你也这样”等等。
- 模仿我：这里，anu 前缀是仿效的意思，加 kara 词根和 anta 词缀，属于 gacchanta 等一类；为了显示这一点，所以说“做着模仿我的事”。
以“受苦的”这个词，显示可怜中 kapa 词根是伤害的意思。
大象（varāha）的：为了排除 varāha 一词“猪”的意思，所以说“大象的”。
以“大地”这个词，排除劈开大地中 mahī 一词指名叫摩希的大河。
以“劈开的”这个词，显示 kara 词根由于 vi 前缀而有劈开的意思。
吃着莲藕：这里，māna 词缀表示施事的意思，所以说“正在吃莲藕”。
正在吃，是指正在咀嚼。
连读为：那个名叫“河”的莲池。
以此显示在河中守护里所说的河就是莲池。
守护，是指守护象群。
- 以“sutā 也就是 sotā”这句话，显示巴利有两种读法。
以“没有疑惑”这个词，显示明确无疑中用的是 diha 词根，排除 disa 词根。
- 即使是一千位佛陀：pi 字表示呵责，显示一位佛陀就更不用说了。
以“众生”这个词，显示 koci 一词所修饰的主词。
为了说明站立这个动词的意思，所以说“站着”。
在“我听说过提婆达多”这句话里，“我”这个词是指世尊而说的，所以说“由世尊（听到）”。
正是那个，是指所听说的。
这，是指“我听说过提婆达多”这句话。
积累，是指不断增长。
以“到达后”这个词，显示侵犯中 sada 词根“去”的意思，以及它作为动词修饰语的作用。
已经堕入阿鼻地狱：这里，提婆达多现在还没有堕入阿鼻地狱，但因为将来必定会堕入阿鼻地狱，所以说“已经堕入阿鼻地狱”；为了说明这一点，所以说“在预期的意义上用过去时”。
在预期的意义上，是指在必定会发生的意义上。
在“大海确实可怖”这句话里，可怖一词是“令人恐惧”的同义词，所以说“令人恐惧的”。
优波离问章
- 在一边：为了显示这里的词缀 to 是用作处格的意义，所以说“在如法论者一方”。
用“劝诱”这个词，显示宣告中前缀 anu 的意义。
劝诱，就是一再地引导。
为了显示告知的方式，所以说“不只是你们的”等。
连读为：如果这是非法，或者这是非律，或者这不是导师的教法的话。
用“使人明白”这个词，显示告知中词根 su 的意义。
用“宣告之后”这个词，显示在“宣告，让人取筹”这句话里，宣告的动作发生在前，让人取筹的动作发生在后。
仅仅这样，就是仅凭宣告和让人取筹这么多。
但僧团并没有因此破裂；用意是：宣告、让人取筹之后，另外单独举行僧团羯磨时，僧团才算破裂。
连读为：说到这里，某个质疑者可能会提出诘问。
会怎样诘问呢？于是说“这样，提婆达多”等。
其中，这样的意思是：在他破坏了清净的僧团的时候。
怎么，就是以什么方式。
第二个怎么，就是出于什么原因。
国王的，就是阿阇世王的，指唆使他所做的业。
“因为使人杀害”，就是因为使人杀害了频婆娑罗王。
在那里，就是在“优波离，比丘……”等这段话里；连读为：我们就在这里来说解答。
因为失误，就是因为出了差错。
为了详细解说这个意思，所以说“那么”等。
其中，那么是表示催促的不变词。
确实这样，就是正是这样。
他的，就是提婆达多的。
但王子，就是但阿阇世王子；连读为：并不是刚做了（这件事）就被说成那样。
他的，就是提婆达多的。
因此，就是：既然即使是在破僧之前就做了出佛身血这种业的人，也是在（破僧）之后才被认定为不可能者，因此。
连读为：对于造成分裂的各种事，应当这样理解对它们的判定。
为了按经和律的方式显示法与非法等的区别，所以说“按经的方式”等。
其中，按经的方式，就是按经的教说，意思是按经的教说的方法。
那样，就是与此不同的方式。
其中，就是在法与非法这两者中。
这样我们的，就是这样做的时候，我们的。
这样按经的方式显示了法与非法的区别之后，现在为了按律的方式显示它们的这种区别，所以说“而按律的方式”等。
连读为：应当依真实的事来做。
“依不真实的事”这里也是这样。
这样依两种方式显示了“法与非法”这一对的区别之后，现在为了显示“律与非律”这一对的区别，所以说“按经的方式”等。
其中，按经的方法，因为调伏贪等，所以是律，按律的方法，因为调伏身和语，所以是律——应当这样解释词义。
这样依两种方式显示了“律与非律”这一对的区别之后，现在为了显示“所说与非所说”这一对的区别，所以说“按经的方式，四念处”等。
其中，连读为：“八正道”这句话是如来所说、所讲的。
这样依两种方式显示了“所说与非所说”这一对的区别之后，现在为了显示“惯行与非惯行”这一对的区别，所以说“按经的方式，每天”等。
其中，“每天”这个词，应当只与从“入定”到“观察”这三个词连起来理解。
依事由的发生，就是依原因的发生。
原因之所以称为事由（attha），是因为结果从它而来；事由的发生是 atthuppatti，把 tth 改作 ṭṭh，就是 aṭṭhuppatti；依 aṭṭhuppatti 就是 aṭṭhuppattivasa，这里用的是它的具格。
这个词应当与“经的教说”“本生故事”两个词都连起来理解。
这，就是入果定等。
惯行，就是牢牢系定的，或者是反复积累、增长的，或者是纯熟的。
出发游行，就是为了游行而出发。
这样依两种方式显示了“惯行与非惯行”这一对的区别之后，现在为了显示“制定与非制定”这一对的区别，所以说“按经的方式，四念处”等。
这与“所说与非所说”这一对完全相同。
这样，依经和律两种方式，显示了五对的区别。
在“犯与不犯”这一对中，紧接在“对于没有泄精意图的人”这段文字之后，应当把位于后一句中的“等”字补进来。
因为意思是“以诸如此类的方式”。
在各处，就是在各条学处中。
这个词在后一句中也应当延续使用。
在“轻与重”这一对中，五犯聚，就是偷兰遮、波逸提、波罗提提舍尼、突吉罗、恶说这五类犯。
二犯聚，就是波罗夷、僧残这两类犯。
在“有余与无余”这一对中，“六犯聚”就是波罗夷犯以外其余的六类犯。
“粗罪与非粗罪”这一对与“轻与重”这一对完全相同。
不过有这样的区别：重罪称为粗罪，轻罪称为非粗罪。这样，只依律的方式显示了四对的区别。
在这里，就是在“把非法说成法”等这段话里。
四种僧团羯磨的，就是求听羯磨等四种僧团羯磨的。
由于做，就是作为原因；这里的具格是表示原因的用法。
其中是指在“他们以这些……”等语句中。
关于拉开，为了显示 kas 词根的“行进”之义，说“把众人拉走”。
解散是指使他们散开，意思是使他们分开。
聚到一边是指在一边形成聚集。
关于极力拉开，应该依据两个前缀（ava、apa）理解为“极度”的意思，所以说“极度地拉走”。
为了阐明“极度”的意思，说“怎样能使他们互不相混，就怎样做”。
怎样与“在以怎样的方式被做的时候”连读。
用“分开”这个词，显示 āveṇi（单独）这个词是表示“分开”意思、不作派生分析的名词词干。
在诸事上是指在造成分裂的事上。
请接受这个是指请接受这个主张。
分开是指单独地。
为了把本犍度所说的话与《附随》圣典相对照，说“但在《附随》中”等。
其中，以五种方式是指“以羯磨、以诵戒、以宣说、以宣告、以取筹”（《附随》458），也就是以这五种途径。
那个的是指《附随》所说的话的。
这里是指在这一破僧犍度中；连读为“以这里所说的这个破僧特征”。
用“在意义上没有区别”这句话，显示在文字上是有区别的。
这个的是指破僧特征的。
连读为：“而那个”就是“那个没有区别的情况”。
就在那里是指就在《附随》中。
在所有地方是指在整个破僧犍度中。
以上，《破僧犍度注释》的连读（yojanā）完毕。