- 不安乐住论
- 不安乐住论
- 在自恣犍度中，“搭话”：这里，为了显示前缀ā有“开始”的意思、词根lap有“说话”的意思，就说“最初的言语”。
从开头说话、或在开头的时候说话，或者用它来说话，这就是搭话；后面接复辅音时，前面的长音变为短音。
再次说话，或者用它来说话，这就是交谈。
“用挥手的方式”：这里，带前缀vi的词根laghi有“举起”的意思，所以说“用举手的方式”。
“牲畜般的共住”：这里，“牲畜”是指一切四足动物。
因为它们互相伤害、侵扰（pasanti），或者被人类等伤害、侵扰（pasīyanti），所以称为牲畜（pasu）。
“像牲畜那样的共住”：像牲畜的共住一样的共住，就是牲畜般的共住；文中用的是它的宾格形式。
为了详细说明这个意思，就说了“因为牲畜也……”等。
“那样”的意思是：像它们不做的那样。
“这些人也”：是指比丘们也是这样。
“所以”：因为他们这样做了，所以。
“他们的”：是指比丘们的。
“在一切情况下”：是指在一切山羊般的共住、仇敌般的共住之中。
“哑巴禁行”：像哑巴的行为那样的禁行，就是哑巴禁行，意思是不说话的禁行。
“外道的受持”：是外道们所受持的。
“受持的禁行”：是应当受持的禁行。
“互相随顺”：这里，为了显示后缀tā有“状态”的意思，就说“随顺的状态”。
这就排除了像“devatā（天神）”等词（相应部义注1.1.1；小诵义注5.如是等语释；经集义注2.吉祥经释）中那样不改变词义（svattha，自义）的tā后缀，也排除了像“janatā（民众）”等词（饿鬼事义注460）中那样表示集合的意思。
为了显示“互相劝告”这句话的合理性，就说了“愿他们劝告我”等。
连读为：劝告那位劝告（自己）的比丘。
用“从各种犯中出离的状态”这句话，显示“从犯中出离”这个词是第五格（pañcamī，从格）复合词，也显示后缀tā有“状态”的意思。
用“律……”等，显示了词义：放在前面来对待，就是置于首位；它的状态，就是置于首位的状态；把律置于首位的状态，就是以律为首。
这里，语法论（如目犍连文法第5.134条）说，pura一词的词尾变为e。
为了显示这一点的合理性，就说了“愿他们劝告我”等（目犍连文法第5.134条）。
- “涵盖一切的”：因为笼统地说了“僧团应当自恣”，所以涵盖三语自恣等一切方式。
“白”：僧团通过这句话被告知，所以称为白（ñatti）。
为了详细说明涵盖一切的性质，就说了“这样说的时候”等。
“三语”：有三次言语的，就是三语；或者应当用三次言语来进行的，就是三语。
其余几种也是同样的道理。
“同夏腊的”：他们的夏腊相同，所以是同夏腊者；由他们来进行的，就是同夏腊的。
“其他的”：是指两语的和一语的。
- “坐着”：这里，为了显示词根ās有“坐下”的意思，就说“一直坐着”。
用“不站起来”这句话，显示了eva（表限定，“就是、一直”）的作用。
“在那期间”：这里本应说“tadantarā”，为了顺口加入了m音，所以（义注）解释为“tadantarā（在那期间）”。
也就是直到他自己自恣完毕为止的这段期间。
为了显示“直到他们自恣”这句话的限定意思，就说了“那么长的时间”。
因为用了不变词yāva，所以应当理解：在“tadamantarā”这里，第五格表示含界限（abhividhi）与界限（avadhi）的意思。